1月12日，被大陸制裁的日本參議員石平高調(diào)赴臺，賴清德竟與其沆瀣一氣，妄稱其行動證明所謂“中華民國和中華人民共和國互不隸屬”。

這番謬論當(dāng)即遭到臺灣民眾的強(qiáng)烈抗議，人們舉著標(biāo)語痛斥石平是“漢奸”“數(shù)典忘祖”。

為何石平敢在中國的土地上撒野？

因為他仗著一個勢力，就是日裔臺灣人！

連賴清德都曾妄言所謂的“日本基因認(rèn)同”。

這些人，會不會成為中國統(tǒng)一路上的絆腳石呢？

要談?wù)撆_灣省的日本人，就繞不開1895年到1945年日本對臺灣的五十年殖民統(tǒng)治。

那段時期，日本殖民當(dāng)局推行了一系列皇民化政策，逼著當(dāng)?shù)厝藢W(xué)日語、改日本名字、信奉神道教，試圖從文化根源上抹去中華印記，讓臺灣民眾認(rèn)同大和民族。

這種政策就像一把鈍刀，在臺灣社會的歷史肌理上留下了難以愈合的劃痕。

1945年日本戰(zhàn)敗投降后，國民政府對在臺日本人進(jìn)行了遣返，大約32萬日本人被送回本土，不過也有少量人因為婚姻、技術(shù)需求等原因被保留了下來。

這些留下來的日本人大多改用中文名，努力融入當(dāng)?shù)厣鐣麄兊募易逵洃浐筒糠稚盍?xí)俗卻被保留了下來，并且潛移默化地影響著后代。

而關(guān)于這個群體的數(shù)量，一直存在多種說法。

根據(jù)較為可靠的考證，1945年戰(zhàn)后國民政府最初留下了7000多名日本技術(shù)人員、教師、學(xué)者及其家屬，共計27600余人，到1947年5月，僅剩下260名留用日本人及400多名家屬，合計755余人。

而從基因檢測數(shù)據(jù)來看，臺灣陽明大學(xué)聯(lián)合科研機(jī)構(gòu)的研究顯示，臺灣省95%的人被歸類為漢人，漢人群體中潛在日本血統(tǒng)占比約為2%，按臺灣省約2330萬人口計算，有日本血統(tǒng)的大約有46.6萬人。

但這其中包含了僅有少量日本血統(tǒng)的人群，真正意義上的日本人后裔數(shù)量其實并不多，較為可信的估算大約在3000人左右，主要是日據(jù)時期日本移民與臺灣當(dāng)?shù)厝送ɑ榈暮蟠?/p>

這些后裔大多分布在臺北、臺中、臺南、高雄等大城市，畢竟這些地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、資源豐富，更適合他們扎根發(fā)展。

而在日據(jù)時期，日本人集中的花蓮、臺東部分地區(qū)，雖然還留存著相關(guān)的歷史痕跡，但已沒有明確的官方統(tǒng)計表明有大量日裔集中分布。

從階層特征來看，早年留下來的日本人多是技術(shù)工或商人，他們的后代在臺灣社會中逐漸滲透到教育、媒體、商界等領(lǐng)域，憑借著經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和歷史遺留的親日氛圍，慢慢積累起一定的影響力。

最典型的例子就是2024年4月臺北松山慈祐宮舉辦的錫口文化節(jié)，主辦方竟然請來日本東京高圓寺阿波舞團(tuán)在媽祖廟邊上表演。

要知道，媽祖廟是中華信仰的核心場所，而阿波舞在歷史上曾與侵華戰(zhàn)爭緊密關(guān)聯(lián)，1937年南京事變后，日本兵就曾跳著這支舞慶祝勝利，這對中國人來說是難以忘卻的歷史傷痛。

更讓人難以接受的是，時任臺北市長的蔣萬安不僅批準(zhǔn)了這場活動，還穿著和服上臺講話，夸贊臺日交流成果，這番操作無疑傷害了兩岸民眾的感情。

這場活動能順利舉辦，背后很難說沒有臺灣省親日勢力的推動，而日裔群體正是這股親日勢力的重要組成部分。

從數(shù)量上看，臺灣省的日本人及其后裔在臺灣2330萬人口中占比極低，就算是按最大規(guī)模的估算，也很難形成足以左右臺灣政局的選票力量。

但這并不意味著這個群體就沒有能力對中國統(tǒng)一進(jìn)程產(chǎn)生干擾，他們的影響力更多體現(xiàn)在思想滲透和政策推動上。

而這種“軟實力”的影響往往比硬實力更隱蔽、更持久。

近年來，日本與臺灣的經(jīng)濟(jì)合作不斷深化，尤其是在半導(dǎo)體領(lǐng)域，臺積電與日企合作建廠，日本政府更是投入千億日元拉攏臺灣半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)，試圖掌控這一戰(zhàn)略資源。

在這些合作項目中，不少日裔后代憑借語言和身份優(yōu)勢，在企業(yè)管理、技術(shù)交流等環(huán)節(jié)扮演著橋梁角色。

這種經(jīng)濟(jì)上的深度綁定，可能會讓部分臺灣民眾產(chǎn)生“依賴日本更有利”的錯覺，從而在心理上疏遠(yuǎn)大陸，間接影響對統(tǒng)一的認(rèn)知。

文化領(lǐng)域的滲透則更為隱蔽。

除了前文提到的阿波舞表演，日本流行文化在臺灣的傳播也十分廣泛，711便利店在臺門店數(shù)量遠(yuǎn)超大陸城市，日本動漫、影視劇、綜藝節(jié)目在臺灣年輕群體中擁有大量受眾。

而日裔群體正是這種文化傳播的天然推動者，他們通過家庭傳承、社交圈層等渠道，不斷強(qiáng)化臺日之間的文化聯(lián)結(jié)。

更值得警惕的是，這種文化滲透正在慢慢改變臺灣的歷史記憶，一些日裔背景的學(xué)者、媒體人，會刻意美化日本的殖民統(tǒng)治，將殖民時期的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)說成是“促進(jìn)臺灣發(fā)展”，卻對殖民當(dāng)局屠殺約50萬臺灣同胞的血腥歷史避而不談。

在政治層面，日裔群體的影響力也在逐漸顯現(xiàn)。

2024年，日本議員訪臺次數(shù)達(dá)到90余次，而到了2025年，這一數(shù)字直接飆升至120多次。

這些訪臺活動背后，不排除有臺當(dāng)日裔群體的牽線搭橋。

尤其是2026年1月石平竄臺期間，島內(nèi)的臺聯(lián)、基進(jìn)兩個特殊的政治團(tuán)體，可謂是找到了臭味相投的“朋友”，借機(jī)制造“去中國化”的輿論，試圖蠱惑涉世未深的臺島青年人，嚴(yán)重破壞兩岸和平。

所以，我們必須要區(qū)分臺島內(nèi)的日裔群體和日本文化影響。

對于日裔群體，只要他們遵守法律、認(rèn)同一個中國原則，就應(yīng)是兩岸融合的積極力量。若依舊冥頑不靈，破壞臺島回歸進(jìn)程，必須立即反制。

中華民族的偉大復(fù)興是歷史大勢，任何試圖阻擋這一進(jìn)程的力量都難以奏效。