詩詞是中華文明幾千年沉淀下來的文學(xué)遺產(chǎn)，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明的價值理念，是凝聚文化認同與集體記憶的重要載體。從古至今，各民族文人間的交往交流從未間斷、各民族文化上的交相輝映和互鑒融通不絕若線。無數(shù)詩人在廣袤的中華大地上汲取靈感，從多元的民間傳統(tǒng)中萃取文化元素，創(chuàng)作出流傳千古的佳作。詩詞不僅印證著中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展，也體現(xiàn)著中華文化兼容并蓄的品格，更為新時代鑄牢中華民族共同體意識提供了強大的精神滋養(yǎng)和文化支撐。

詩史互證：民族交融的文化印記

習(xí)近平總書記2019年在全國民族團結(jié)進步表彰大會上強調(diào)：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史?！痹娫~以其獨特的韻律和凝練的語言，將各族人民的生活圖景、各民族交往交流交融的歷史畫卷定格為永恒的文化印記?！段男牡颀垺ど袼肌吩唬暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海”，中華大地幅員遼闊、各民族文化互鑒融通，給予詩人們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作靈感，生動展現(xiàn)了各民族在文化互動中的情感共鳴與價值認同。

絲綢之路上的廣袤山川、異域風(fēng)情與盛世商貿(mào)圖景，點燃了無數(shù)詩人的創(chuàng)作熱情。邊塞詩人們以詩歌為載體書寫愛國情感，為各民族文化交融留下了生動的歷史見證。岑參《白雪歌送武判官歸京》以雄渾筆觸描繪“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”的嚴寒，又用“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的生動比喻定格邊地雪景，展現(xiàn)出雪域草原的獨特風(fēng)貌，其詩歌中的地理意象與絲綢之路沿線景象高度契合，成為重尋絲路文脈的具象化線索。盛唐詩人王之渙“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的千古詠嘆，讓源自西部民族的羌笛成為唐宋詩詞中的經(jīng)典文化符號，此后白居易、劉禹錫等詩人也借這一意象抒發(fā)情感，讓絲路文化通過詩歌廣泛傳播。錫伯族萬里戍邊，將家國情懷與文化認同寫進詩歌，以《徙遷之歌》《告別盛京》為代表的駐防文學(xué)繼承了《詩經(jīng)》的詩歌傳統(tǒng)，書寫出各族軍民艱苦奮斗、勇于擔(dān)當、共同守衛(wèi)家國的民族精神，也展現(xiàn)了不同民族在文化碰撞中激發(fā)出的情感共鳴。

茶馬古道作為西南民族交往交流的重要通道，也在詩詞中留下了鮮明烙印?？滴跛哪?，中央政權(quán)于北勝州（今云南省永勝縣）設(shè)立茶馬市，茶馬古道進入鼎盛時期，不僅促進了滇藏川之間的交通貿(mào)易，更促成了多民族持續(xù)友好的商貿(mào)互動與文化交流。清代詩人舒熙盛在《茶庵鳥道》一詩中寫下“崎嶇鳥道鎖雄邊，一路青云直上天。木葉輕風(fēng)猿穴外，藤花細雨馬蹄前”的景況?！榜R蹄前”的生動畫面，印證了各民族往來不絕的歷史場景。雍正七年，清朝增設(shè)普洱府（今云南省普洱市），進一步拓展了滇藏茶馬古道的連接范圍，各民族文化在此相遇、匯聚、深度交融?！镀斩尽分小肮舱f年來風(fēng)物好，街頭早賣白棠花”的記載，正是多民族和睦相處、共享繁榮的真實寫照。各民族文學(xué)的交融互鑒在實踐中強化了中華民族的文化認同。

以詩為媒：崇文尚儒的文學(xué)傳統(tǒng)

在中國文學(xué)史上，各民族的文化交流是一個普遍且歷史悠久的文化現(xiàn)象。許多少數(shù)民族詩人使用漢文進行創(chuàng)作，一方面，將民族文化實踐、口頭文學(xué)融入詩詞創(chuàng)作；另一方面，他們將儒家思想中的仁愛、擔(dān)當、家國情懷等核心內(nèi)涵與本民族的價值理念相結(jié)合，形成了各民族共享的文化符號與思想觀念。

早在先秦時期，古代各民族的文化互動就已在詩歌中留下深刻印記。源自百越民族的《越人歌》，以“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”的委婉表達，將南方民族的細膩情感與獨特韻律融入中華民族的抒情傳統(tǒng)，和楚國的其他民間詩歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭，其“借物喻情”的藝術(shù)手法與《詩經(jīng)》等相互呼應(yīng)，共同奠定了中國古典詩詞的抒情范式。北朝時期的《敕勒歌》源自北方游牧民族的口頭傳唱，經(jīng)文人翻譯為漢語后廣為流傳，“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的詩句，以質(zhì)樸雄渾的語言勾勒出壯闊的草原圖景，讓游牧文化的自然觀念與豪放氣質(zhì)融入詩詞中，拓寬了中華詩詞的題材范圍與審美維度。而中原文學(xué)的書面化傳統(tǒng)也讓游牧民族的文化智慧得以長久留存，同樣起到了促進文化融通的作用。

唐宋時期，“崇文尚儒”成為各民族文人的共同追求，儒家文化成為各民族共享的精神財富。中原詩人從少數(shù)民族文化中汲取新鮮元素，民族地區(qū)詩人則將邊疆文化和少數(shù)民族文化積極融入詩歌創(chuàng)作，共同豐富著中華詩詞的寶庫。五代十國時期，來自今廣西貴港平南縣的科舉狀元梁嵩，在《賦荔枝詩》的詩文中巧妙地將中原意象與邊疆符號融合，并在“橘柚遠慚登貢籍，鹽梅應(yīng)合共和羹”一句中使用了《尚書》“鹽梅”的典故，可見其文化融匯水平之高。梁嵩以精準的意象與凝練的表達，深刻詮釋了各民族文化美美與共的融通本質(zhì)，成為古代邊疆文人積極推進民族文化交融的鮮活例證。劉禹錫的《竹枝詞·山桃紅花滿上頭》以巴蜀民歌曲調(diào)為基底，“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”的質(zhì)樸韻律讓地域風(fēng)物與中華詩詞的抒情傳統(tǒng)深度融合，既保留了西南地區(qū)民歌的清新靈動與生活氣息，又以古典詩詞的凝練筆法升華了情感共鳴。詩詞為這一時期各民族、各地區(qū)文化的互融共生寫下了生動注腳。

元明清三代大一統(tǒng)格局促進了各民族文學(xué)的進一步交流，實現(xiàn)了文化的深度融合與共同發(fā)展。元代畏兀兒（今維吾爾族）詩人貫云石在散曲《小梁州·秋》中細致描摹了西湖秋夜的靈秀美景，“湖水清，江湖漾，天邊斜月，新雁兩三行”的淺淺吟唱不僅勾勒了江南風(fēng)光的澄澈靜謐，更呈現(xiàn)出各民族文化的審美融通。明代，“崇文尚儒”的傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展，中原文化與邊地文化的鮮活特質(zhì)在文學(xué)創(chuàng)作中深度交融，既延續(xù)了文化互鑒的脈絡(luò)，又賦予“崇文”精神更豐富的地域與時代內(nèi)涵。明代詩人楊慎在云南客居三十余年，其詩作《漁家傲·滇南月節(jié)詞》（其四）聚焦當?shù)厣贁?shù)民族節(jié)慶與日常，詩句“釵頭無日無花蕊”以細膩筆觸定格了滇南各族女子頭戴簪花發(fā)釵的動人場景，展現(xiàn)各民族和諧共處的溫情。此外，他還與各族文人進行詩文唱和，更展現(xiàn)出明代各民族文化交流交融的生動景象。清代，帝王皆通詩書，建文廟、建書院，繼續(xù)推行科舉制，儒家文化進一步成為各民族共享的文化。在深度的文化交往交流交融之中，各民族都加深了對中華文化的認同，也共同促進了詩詞文化的發(fā)展。《丁煒傳》記載清代回族官員丁煒“詩力追唐賢，而能以文采潤飾”，其詩詞與唐詩傳統(tǒng)形成精神接續(xù)與文脈傳承。納蘭性德的《浣溪沙》既延續(xù)了唐宋婉約詞含蓄蘊藉的藝術(shù)傳統(tǒng)，以“繁華如夢總無憑”營造悠長余味，又以率真自然的表達寫下“人間何處問多情”，打破了婉約詞的含蓄邊界，讓詞的情感表達變得更加豐富多元。劍川白族人將“詩書世家，耕讀育人”作為世代恪守的準則，其詩文創(chuàng)作既堅守儒家文化核心，又保留著民族文化的獨特韻味，而漢族文人也從這些作品中獲得靈感，進一步豐富了自身的創(chuàng)作。彝族、白族、納西族的詩人們對唐詩極為尊崇，詩中常?；谩⒔栌锰迫嗽娋?、詩意，以李白、杜甫為代表的詩人反復(fù)出現(xiàn)在他們的作品中。

從先秦到明清，儒家思想已經(jīng)沉淀在各民族詩人的詩文作品里，形成以儒為業(yè)的文化傳統(tǒng)。各民族從未停歇的雙向交流，既讓詩詞文化始終保持蓬勃生機，又讓各民族在文化共享中筑牢了中華文化認同的根基。詩詞成為中華文化兼容并蓄、生生不息的生動寫照。

詩心永恒：中華民族共同體意識的凝聚升華

文化的生命力源于交融與革新，這一點在詩詞中尤為顯著。各民族審美情趣的碰撞與融合，塑造了中華詩詞多元共生的藝術(shù)風(fēng)貌。正是這種開放包容的姿態(tài)，讓中華詩詞歷經(jīng)千年而不衰，不斷吸收各民族文化精華，實現(xiàn)自我革新與發(fā)展。北方民族的豪放氣質(zhì)、南方民族的細膩情感，都成為中華詩詞的重要養(yǎng)分。李白《將進酒》中“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的壯闊意象，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的自由精神，既體現(xiàn)了中原文化的精神內(nèi)核，又與北方民族的豪放特質(zhì)相互融通，展現(xiàn)了各民族在審美觀念上的共通之處。宋代詞人辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，將家國情懷與英雄氣概展現(xiàn)得淋漓盡致，這種剛健之風(fēng)與各民族共有的擔(dān)當精神相呼應(yīng)，成為中華民族的集體情感共鳴。

各民族審美情趣的交融還催生了更多元的藝術(shù)風(fēng)格。王維“詩中有畫，畫中有詩”的獨特意境，便是各民族、各區(qū)域?qū)徝廊诤系牡浞??！按竽聼熤保L河落日圓”的雄渾景象是邊疆地區(qū)的生活圖景，“明月松間照，清泉石上流”的清新風(fēng)格則蘊含著中原與南方民族的審美追求，二者相互映照，盡顯多元審美交融的藝術(shù)魅力。這種多元風(fēng)貌不僅使中國詩詞的藝術(shù)寶庫更加豐富，更體現(xiàn)了中華民族海納百川、兼容并蓄的文化品格，為共同價值追求的形成奠定了深厚基礎(chǔ)。

價值追求的共鳴是促進民族凝聚力強化的精神內(nèi)核，而詩詞則是這種共鳴的集中表達。在漫長歷史進程中，各民族盡管生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)存在一定的差異，但在熱愛祖國、珍惜和平、團結(jié)友愛等核心價值上形成了高度共識，詩詞傳唱使這些共識進一步成為聯(lián)結(jié)各民族的精神紐帶。南宋詩人陸游“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”的抒懷，展現(xiàn)了超越個人境遇的家國擔(dān)當。明代納西族詩人木公長期駐守滇南邊疆，以軍功得欽賜“輯寧邊境”四字，見證了各族民眾互通互信、交往交流交融的圖景，他曾寫下“憂國不忘駑馬志，赤心千古壯山河”的詩句，抒發(fā)了報效國家、守護疆域完整、維護民族共同利益的堅定志向。各民族詩人作品中傳遞的愛國情懷、責(zé)任擔(dān)當都是一致的。這些價值追求通過詩詞代代相傳，深深植根于中華民族的文化基因中，成為凝聚民族精神力量的核心要素。

一部中國文學(xué)史就是各民族交往交流交融的歷史。習(xí)近平總書記指出：“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團結(jié)奮進的強大精神紐帶。”詩詞是中華民族共同體形成過程的歷史證言，從詩史互證中的交往印記，到崇文尚儒理念下的文化共享，再到詩心共通背后的共識凝聚，詩詞以其獨特的藝術(shù)魅力與精神力量，成為連接各族群眾心靈的文化紐帶，也是中華民族共同體形成史頗為有力的文學(xué)見證者。

（王艷，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師；弓皓然，西北民族大學(xué)碩士研究生）

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作者：王艷 弓皓然