民比天大，心比地厚

新年伊始，強調(diào)“民比天大，心比地厚”，既是對中華傳統(tǒng)治政智慧的傳承，也是對新時代發(fā)展要求的準(zhǔn)確把握，更是對習(xí)近平總書記諄諄教導(dǎo)的銘記。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)：“守江山，守的是人民的心”，“民心是最大的政治”，“把人民放在心中最高位置”，“民生為大”。這些重要論述，其實質(zhì)就是強調(diào)中國共產(chǎn)黨得人心者就能得天下；其蘊含的理念，就是中國共產(chǎn)黨視民比天大、心比地厚，使人民過上幸福美好生活。為此就需要凝聚民心。站在新年新的起點上，中國共產(chǎn)黨當(dāng)以“民比天大”為標(biāo)尺指引前行方向，以“心比地厚”為底色繪就發(fā)展畫卷。

生態(tài)危機 大國責(zé)任

今天，全球出現(xiàn)了生態(tài)危機、生物多樣性危機。人類是危機的主要制造者，同時也是責(zé)任的承擔(dān)者。然而，“可持續(xù)發(fā)展”的定義只考慮到人類的生存，而生態(tài)和生物問題并不是只滿足“人類”這一物種，還要保證生物共生共存關(guān)系。生態(tài)人類學(xué)家懷特提出文化進(jìn)化公式：C=E×T（文化=能量×技術(shù)）。能量與技術(shù)成為文化決定性的因素。大衛(wèi)·克里斯蒂安提供了一系列參考數(shù)據(jù)：人均日能耗從采集狩獵時代的3000多千卡激增至近現(xiàn)代的230000千卡，人類對能量使用的增加和耗損卻無異議。中華文化中講究“天時地利人和”，三位一體，和諧相處，既是哲學(xué)上的本體論，又是認(rèn)識論，也是方法論；同時包含中式生態(tài)智慧和大國責(zé)任。這也是我國提出生態(tài)優(yōu)先戰(zhàn)略的要旨。

國際傳播領(lǐng)域如何破解“古今中西之爭”

和當(dāng)前全球傳播生態(tài)直接相關(guān)的意義在于，全球文明倡議提出，要共同倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，不將自己的價值觀和模式強加于人，不搞意識形態(tài)對抗。在全球文明倡議的框架下，向世界民眾傳遞了這樣的信息：中國的國際傳播和跨文化傳播將有助于消融文化偏見，減少文化誤解，降低文化折扣的負(fù)面影響，以平衡傳播為核心理念的中國國際傳播事業(yè)也將服務(wù)并促進(jìn)全人類的發(fā)展與進(jìn)步，進(jìn)一步夯實了中國國際傳播理論和實踐在全球范圍的學(xué)理合法性基礎(chǔ)。

塑造合作共存的全球政治文化

回首2025年，國際秩序和國際體系經(jīng)歷深刻復(fù)雜調(diào)整，世界進(jìn)入新的動蕩變革期，各國面臨諸多共同挑戰(zhàn)，只有合作應(yīng)對挑戰(zhàn)才是解決問題之道。與此同時，在2025年，世界不時面臨分裂、分化風(fēng)險，威脅世界的和平與穩(wěn)定。當(dāng)今世界迫切需要塑造合作共存的全球政治文化，為各國深化合作筑牢社會基礎(chǔ)。

新時代中國語境的全球化升維

2025年，在持續(xù)關(guān)注中國話語和中國敘事體系構(gòu)建議題的同時，我開始思考中國語境的全球化升維問題。原因在于，隨著綜合國力不斷增強，我國日益走近世界舞臺中央，開始由國際秩序的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與者、建設(shè)者和引領(lǐng)者，中國因素越來越多地融入包括和平、安全、經(jīng)貿(mào)、環(huán)境等在內(nèi)的全球各個領(lǐng)域。中國因素的廣受關(guān)注與重視，一方面為我國發(fā)展帶來了良好機遇，同時，在兩個大局交織發(fā)展，不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加的情況下，我國也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。這要求我們在被動應(yīng)對各種扼制、打壓和輿論詆毀，講好中國故事的同時，要以更加積極的姿態(tài)向國際社會闡明中國對于全球問題的立場、主張，講好“人類命運共同體”的故事。為此需要進(jìn)一步拓寬視野，提高站位，突破以往認(rèn)識上的局限性和狹隘性，進(jìn)行中國語境和中國話語的全球化升維。

全球和合治理：世界秩序重塑的中國方略

世界秩序是國際關(guān)系理論與全球政治實踐長期關(guān)注的核心問題。在美國開啟全球關(guān)稅戰(zhàn)、世界形勢動蕩不安的當(dāng)下，世界秩序出現(xiàn)了不同程度的失范、失態(tài)、失序。人類何去何從？世界何以平安？國際社會如何以多元治理、總體治理、合作治理、有效治理替代霸權(quán)治理、離散治理、利益治理、低效治理？基辛格在《世界秩序》一書的結(jié)論中甚至質(zhì)疑：“當(dāng)今時代能建立世界秩序嗎？”全球和合治理的中國方略為此提供了答案。

科學(xué)的重塑：人類生存的整體愿景與中國的時代使命

當(dāng)我們從哲學(xué)的維度來審視當(dāng)下，會發(fā)現(xiàn)科學(xué)在當(dāng)今時代正佇立在一個歷史性的轉(zhuǎn)折點上?？茖W(xué)正在經(jīng)歷一場根本性的蛻變，其使命已不再僅僅是探索未知，而是關(guān)乎思考人類生存的長遠(yuǎn)的本體性命題。在這一宏大的歷史進(jìn)程中，中國占據(jù)著關(guān)鍵的地位，因為中國的科學(xué)家們正同時置身于應(yīng)用科學(xué)三大核心領(lǐng)域的前沿：一是探索太空，二是構(gòu)建全球生態(tài)文明，三是發(fā)展以人為本的人工智能。

聚焦中國式現(xiàn)代化世界觀的實踐轉(zhuǎn)向

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新?！边@是習(xí)近平總書記站在人類真理和道義雙重制高點上，對世界現(xiàn)代化（中國式現(xiàn)代化、西方現(xiàn)代化、全球南方國家現(xiàn)代化）的哲學(xué)審視。中國式現(xiàn)代化世界觀認(rèn)為世界現(xiàn)代化和而不同，中國式現(xiàn)代化價值觀主張世界現(xiàn)代化人民至上，中國式現(xiàn)代化歷史觀啟迪世界現(xiàn)代化美美與共，中國式現(xiàn)代化文明觀引領(lǐng)世界現(xiàn)代化包容互鑒，中國式現(xiàn)代化民主觀昭示世界現(xiàn)代化公平正義，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀引領(lǐng)世界現(xiàn)代化和諧共生。中國式現(xiàn)代化世界觀在“六觀”中具有決定性意義。

跨年之際：什么在流行？

為此，面向2026年，一方面，我們要用心用情，積極引領(lǐng)社會心態(tài)。將“人民至上”作為我們黨在各項工作中始終不忘的初心與歸宿。既要拓展新質(zhì)生產(chǎn)力的新賽道，把好事辦實；也要提升民生保障力的煙火氣，把實事辦好。讓人民群眾在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有與時俱進(jìn)的獲得感和幸福感。尤其是要不斷關(guān)注不同社會群體的發(fā)展現(xiàn)實和變遷狀態(tài)，及時調(diào)控各種惠民生、合民意的政策，以“全心全意為人民服務(wù)”引領(lǐng)社會心態(tài)。另一方面，我們更應(yīng)依規(guī)依法，持續(xù)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

文明長存之道

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，這樣的大變局不是一時一事、一域一國之變，是世界之變、時代之變、歷史之變。在這樣的大變局中，人類文明走向何方，如何才能長存？還當(dāng)從數(shù)千年延續(xù)至今的中華文明當(dāng)中汲取啟示。中華文明長存之道是“一元多支一體”，整個人類文明又何嘗不是如此？所有人類都生活在同一蒼天之下，都是自然界的產(chǎn)物，自當(dāng)敬畏天道、順應(yīng)自然、和合共生、生生不息，此當(dāng)為全人類的“一元”宇宙觀。大千世界，環(huán)境多樣、文化多支，但又彼此聯(lián)系、命運共濟(jì)，此當(dāng)為全人類的“多支一體”?！耙辉嘀б惑w”決定了全人類是一個命運共同體，天下大同、天下文明、文明長存當(dāng)是全人類共同理想。

把握世界之變、建構(gòu)中國之學(xué)

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，為中國政治學(xué)發(fā)展指明新方向，賦予新使命。與時代同行，為人民做學(xué)問。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起構(gòu)建中國自主知識體系的歷史使命。

為建設(shè)美麗中國而不懈努力

過去的2025年，是“十四五”規(guī)劃的收官之年，而2026年，是“十五五”規(guī)劃的開局之年，這使我們回溯的時間更久，對未來的眺望更遠(yuǎn)。

我是一名從事美學(xué)工作的研究人員，值此之際，我所想到的是，在新的一年，以至今后的五年，美學(xué)如何延續(xù)既有的工作。

美學(xué)研究要做的事，首先是加快構(gòu)建中國美學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。美學(xué)“三大體系”的構(gòu)建，與其他學(xué)科既有共性，也有其特殊性。

擔(dān)負(fù)起馬克思主義理論工作者的歷史使命

2026年是“十五五”規(guī)劃的開局之年，作為馬克思主義理論工作者要按照規(guī)劃建議中“創(chuàng)新實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系”要求，總結(jié)提煉馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的歷史成就，推動馬克思主義理論學(xué)科高質(zhì)量發(fā)展，為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系貢獻(xiàn)力量。

新聞傳播學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的機遇來了

2026年的新聞傳播學(xué)，正站在政策賦能、技術(shù)驅(qū)動、格局重塑、生態(tài)重構(gòu)的多重機遇交匯點。面對復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境，新聞傳播業(yè)界與新聞傳播學(xué)界需以黨的二十屆四中全會精神為指引，立足中國實踐、放眼全球視野，在主流媒體變革、主流輿論引導(dǎo)、國際傳播創(chuàng)新、數(shù)智技術(shù)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)等領(lǐng)域深耕細(xì)作。要主動擁抱變革、勇于創(chuàng)新，在解決實際問題中完善理論體系、提升實踐能力。唯有如此，才能在全球傳播變局中搶占先機，推動新聞傳播學(xué)和新聞傳播行業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，為構(gòu)建人類命運共同體搭建更堅實的信息橋梁。

勢不可遏，唯可導(dǎo)之

回顧行將飄逝而去的2025年中國藝術(shù)，首先想到的一個關(guān)鍵詞就是勢不可遏。這一年，一系列藝術(shù)事件在我心里銘刻下難以磨滅的勢不可遏的強記憶。在通向2026年之際，需要冷峻地想明白，面對勢不可遏的藝術(shù)新潮流，因勢利導(dǎo)有可能只是人類的一廂情愿或者長期的探索過程，因為人類難免有其弱點或局限，絕非萬能，積極的引導(dǎo)過程難免會交織成功與失敗，但唯有盡力導(dǎo)之，方有出路。逆勢而上不可為，順勢而為才有未來。

融合時代的駐足與凝望

回望文明史，我們發(fā)現(xiàn)，人們喜歡用各種新名詞來概括、命名、認(rèn)知身處其中的時代，如大航海時代、工業(yè)革命時代、信息革命時代、互聯(lián)網(wǎng)時代——直至近年最熱的人工智能時代。值此歲末總結(jié)新年前瞻之際，我想用“融合時代”或“媒介融合時代”來對我們這個時代做一個概括。那么，融合時代，藝術(shù)何為？電影何為？藝術(shù)、電影是否還能堅守界限，保持純粹？“純”與“非純”的藝術(shù)難題，在當(dāng)今的融合時代，或許會再度遭遇新問題。

審美風(fēng)范：中華美學(xué)的氣度神韻與精神標(biāo)識

時光流轉(zhuǎn)，萬象更新，我們以嶄新的姿態(tài)，告別2025年，迎接2026年。回首過去一年，我們砥礪前行，收獲年華。展望嶄新一年，我們迎來“十五五”開局之年，啟程開新。作為新時代文化使命任務(wù)的重要組成部分，中華美學(xué)精神是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中應(yīng)有之義。如果說，哲學(xué)是時代精神的精華，是文明鮮活的靈魂。那么，藝術(shù)審美可以說是時代精神的感性表征和神采靈韻。

算法社會與新大眾文藝的“芯”

2026年即將到來。站在“十四五”收官與“十五五”開局的交匯點，數(shù)字技術(shù)的迭代已將算法深度嵌入社會肌理，成為重構(gòu)日常生活與文化生態(tài)的關(guān)鍵性力量。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微短劇、電子游戲為代表的新大眾文藝，在算法的驅(qū)動下完成了從“被表達(dá)”到“自表達(dá)”的范式轉(zhuǎn)型，其蘊含的精神內(nèi)核也隨之發(fā)生深刻嬗變。探尋算法社會中新大眾文藝的“芯”，既是理解當(dāng)下文化生態(tài)的關(guān)鍵，更是哲學(xué)社會科學(xué)回應(yīng)時代課題的重要維度。

媒介化進(jìn)程與媒介文化變革方向

“蘇超”是一朵媒介化進(jìn)程中的“浪花”，作為社交媒體空間的文化現(xiàn)象，是技術(shù)邏輯、資本動力、社會心理和個體需求共同作用下的產(chǎn)物。它如同一面棱鏡，折射出當(dāng)代人對于連接、認(rèn)同和自我表達(dá)的深切渴望。它映射出在注意力經(jīng)濟(jì)時代，交往建構(gòu)現(xiàn)實正成為一種趨勢性力量，在此基礎(chǔ)上形成的文化實踐模式將成為媒介化進(jìn)程中文化生產(chǎn)的新常態(tài)之一。留給我們反思的是，在媒介制度設(shè)計時，是否給個體化媒介實踐留出足夠的空間使其能夠創(chuàng)造出一種寬松環(huán)境，從而使其迸發(fā)出創(chuàng)造力，更好地服務(wù)于社會整體進(jìn)步。

推動語言文字科研范式轉(zhuǎn)型

長期以來，黨中央高度重視語言文字工作。習(xí)近平總書記指出，“語言是人類交流思想的工具、傳承文明的載體、增進(jìn)理解的橋梁。中文承載著中華民族數(shù)千年的文明智慧，是中國貢獻(xiàn)給世界的重要公共文化產(chǎn)品，支持服務(wù)國際社會開展好中文教育是中國作為母語國的責(zé)任?！彪S著人工智能的飛速發(fā)展，語言文字科研范式發(fā)生了重大變化，繼實驗范式、理論范式、計算范式、數(shù)據(jù)驅(qū)動范式后，迎來了AI for Science（AI4S）的第五范式。AI4S是一種以學(xué)科交叉為基座的新興科研范式，與傳統(tǒng)的語言文字研究范式迥然不同。因此，學(xué)科交叉的融合與創(chuàng)新無疑成為未來語言文字科學(xué)研究的新引擎。

扎進(jìn)書齋、走進(jìn)田野、邁進(jìn)國際

近年來，區(qū)域國別學(xué)無疑是人文社會科學(xué)中的一門新學(xué)與顯學(xué)?，F(xiàn)在討論“要不要建設(shè)”已經(jīng)不是首要的議題，“怎么樣建設(shè)”才是關(guān)鍵的問題。對此，學(xué)界已經(jīng)提供了諸多的經(jīng)驗分析和示范案例。放眼2026年，打造區(qū)域通、國別通、領(lǐng)域通專家，培養(yǎng)本碩博各層次人才，平衡基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，提出標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性觀點、自主性知識體系等，將成為學(xué)界持續(xù)熱議的話題?；诖?，從一組相對成熟的研究生教育與率先實驗的高校涉區(qū)域國別智庫建設(shè)關(guān)系來看，探索“扎進(jìn)書齋、走進(jìn)田野、邁進(jìn)國際”的教育方法或可回應(yīng)上述話題，推動高校區(qū)域國別學(xué)走深走實。

以三大思維深耕歐亞研究 為大國戰(zhàn)略提供學(xué)理支撐

站在2026年的新起點上，全球化停滯與區(qū)域合作勃興并存，烏克蘭危機延宕四年帶來的地緣政治重構(gòu)持續(xù)發(fā)酵，歐亞地區(qū)作為大國博弈與文明交融的核心場域，面臨著更為復(fù)雜敏感的新形勢。作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者，立足時代變局、回應(yīng)實踐需求，深入研究歐亞地區(qū)與俄羅斯發(fā)展態(tài)勢，為國家決策提供前瞻性學(xué)理支撐，是使命所系、責(zé)任所在。

特別聲明：學(xué)者排序按照來稿先后順序排列

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

責(zé)任編輯：胡子軒

新媒體編輯：常暢

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