哈嘍，大家好！我是你們的小陸，認(rèn)賊作父？就沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么離譜的事，早在2001年的時(shí)候，日本天皇就開(kāi)始承認(rèn)日本皇室有韓國(guó)血統(tǒng)，這不就是妥妥的背叛自己的祖籍，只能說(shuō)日本的忍力不是一般人能比的，現(xiàn)在就讓小陸帶著大家來(lái)詳細(xì)了解一下這件事吧。

日本的祖宗竟是韓國(guó)人？這樣聽(tīng)起來(lái)荒誕至極、堪比酒后胡言的論調(diào)，在韓國(guó)卻成了全民共識(shí)，這份離譜的“親緣認(rèn)定”，不是民間隨口調(diào)侃，反倒成了韓國(guó)社會(huì)里心照不宣的“真理”。

這一切荒誕故事的起點(diǎn)，源于2001年那場(chǎng)堪稱(chēng)人類(lèi)迷惑行為大賞的天皇認(rèn)親事件。

當(dāng)時(shí)的日本天皇仍是明仁，為緩和與韓國(guó)長(zhǎng)期緊張的關(guān)系，他在68歲生日宴的記者會(huì)上作出表述：據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，桓武天皇的生母是百濟(jì)武寧王的后裔，因此我對(duì)韓國(guó)有種親近感。

嚴(yán)格意義上講，這只是外交辭令中的示好，說(shuō)白了就是幾百年前雙方或許存在遠(yuǎn)房親戚關(guān)系，希望彼此看在祖先的情面，停止紛爭(zhēng)、和氣生財(cái)。

換作任何一個(gè)正常國(guó)家，大概率都會(huì)心照不宣接下這份善意，可這是韓國(guó)，明仁天皇的話音剛落，韓國(guó)媒體直接集體顱內(nèi)高潮。

他們自動(dòng)過(guò)濾“親近感”等緩和語(yǔ)氣的虛詞，一字不差翻譯成只有自己認(rèn)同的版本：日本天皇承認(rèn)自己是韓國(guó)人。

一時(shí)間，韓國(guó)各大媒體版面被相關(guān)報(bào)道霸占。“歷史性時(shí)刻”“日本皇室血統(tǒng)實(shí)錘源自大韓民國(guó)”“日本應(yīng)尊韓國(guó)為正統(tǒng)”，諸如此類(lèi)的標(biāo)題看得人眼花繚亂。

英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》當(dāng)時(shí)也關(guān)注到這波離譜操作，特意撰寫(xiě)深度報(bào)道《天皇的心根兒》，調(diào)侃日本皇室此番算是“認(rèn)祖歸宗”，直接讓日本陷入全網(wǎng)圍觀的尷尬境地。

韓國(guó)人的腦回路遠(yuǎn)不止于此，有韓國(guó)專(zhuān)家順著這個(gè)思路推導(dǎo)出更離譜的結(jié)論：既然天皇是韓國(guó)后裔，日本皇室便是韓國(guó)分支，整個(gè)日本本質(zhì)上是韓國(guó)的海外流亡政府，韓國(guó)隨時(shí)可對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一。

這套邏輯閉環(huán)簡(jiǎn)直讓人咋舌，在他們的幻想里，日本壓根不是什么獨(dú)立國(guó)家，就是個(gè)離家出走的逆子，對(duì)方不過(guò)是外交層面的客氣示好，韓國(guó)卻這般上綱上線較真。

這就如同有人說(shuō)“500年前我們是一家”，另一方轉(zhuǎn)頭就到派出所要求遷移戶(hù)口、侵占房產(chǎn)，荒誕到了極點(diǎn)。

韓國(guó)人覺(jué)得，僅憑史書(shū)作為物證不夠，還得有人證支撐。他們眼中的人證，便是現(xiàn)成的1億日本人，為了坐實(shí)“日本起源于韓國(guó)”的論調(diào)，韓國(guó)人直接盯上了日本人的DNA。

各類(lèi)所謂的DNA報(bào)告，成了韓國(guó)網(wǎng)民追捧的“網(wǎng)絡(luò)神像”。現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)確實(shí)證實(shí)，2000多年前的日本彌生時(shí)代，有部分人口從朝鮮半島遷移至日本列島。

其核心邏輯是，既然現(xiàn)代日本人中彌生人基因占比極高，便說(shuō)明日本人都是從朝鮮半島遷徙而來(lái)，在他們的解讀中，日本所謂的大和民族根本不存在，只是一群在半島無(wú)法立足、離家出走的全羅道農(nóng)民。

至此，“韓國(guó)精英殖民日本”的荒誕敘事徹底成型，堪稱(chēng)韓式精神勝利法的第九大奇跡。

搶占“祖宗”名分還不算完，對(duì)韓國(guó)而言，連神界都必須成為其“殖民地”。這種荒誕的“認(rèn)親”邏輯很快蔓延至神話領(lǐng)域，日本神道教的一眾神祇，挨個(gè)成了韓國(guó)人的“囊中之物”。

日本神道教中有位著名神祇須佐之男尊，也就是斬殺八岐大蛇的戰(zhàn)神，在日本民眾心中地位崇高，須佐之男最初居住在神界高天原，因性格暴躁、隨地大小便被流放。

據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，他被流放后并未直接前往日本，而是先降臨到一個(gè)名為“曾尸茂梨”的地方，因在此地生活不順，才乘船前往日本。韓國(guó)學(xué)者看到“曾尸茂梨”一詞后，眼睛瞬間亮了。

他們立刻敏銳捕捉到“突破口”，指出“曾尸茂梨”的發(fā)音在朝鮮語(yǔ)中意為“牛頭”，因此須佐之男下界最初居住的地方，必然是韓國(guó)江原道的牛頭山。

在韓國(guó)人的解讀里，這位日本尊崇的大神并非天神下凡，而是在韓國(guó)混不下去被排擠的牛頭山人，只能前往日本鄉(xiāng)下稱(chēng)王。

這種解讀瞬間拉滿(mǎn)韓國(guó)人的優(yōu)越感：日本的神，不過(guò)是韓國(guó)拋棄的“棄子”，除須佐之男外，日本的天照大神也未能幸免，被韓國(guó)人說(shuō)成是韓國(guó)的日神蔣五郎和戲婦女，強(qiáng)行套上韓國(guó)身份。

緊接著，日本的三件神器——八咫鏡、草薙劍、八尺瓊勾玉，在韓國(guó)敘事中也變了味，韓國(guó)人宣稱(chēng)，這三件神器根本不是日本的傳世國(guó)寶，不過(guò)是百濟(jì)王賜予日本諸侯小弟的玩具。

值得注意的是，韓國(guó)人特意選擇百濟(jì)王而非新羅王、高句麗王，只因當(dāng)時(shí)新羅和高句麗均為大唐藩屬?lài)?guó)，若說(shuō)是這兩國(guó)賜予的，會(huì)顯得自己也是“小弟”出身，不夠光彩。

為了圓自己的“祖宗夢(mèng)”，韓國(guó)人連歷史背景都要精心挑選，這份執(zhí)著真是用錯(cuò)了地方，至此，韓國(guó)徹底完成對(duì)日本的“全方位認(rèn)領(lǐng)”。

在他們的邏輯里，日本從物種起源到天神圖騰，都被打上了“韓國(guó)制造”的標(biāo)簽。沒(méi)人還記得，這場(chǎng)鬧劇的起點(diǎn)，不過(guò)是日本天皇一句外交層面的客氣示好。

更諷刺的是，韓國(guó)KBS電視臺(tái)曾制作過(guò)一檔歷史紀(jì)錄片，專(zhuān)門(mén)講述“日本諸神源自韓國(guó)”的論調(diào)。片中把須佐之男、天照大神的“韓國(guó)身份”說(shuō)得有鼻子有眼，還找了幾位韓國(guó)所謂的“歷史專(zhuān)家”站臺(tái)佐證。

這檔紀(jì)錄片在韓國(guó)播出后，居然收獲了不少好評(píng)，進(jìn)一步加深了韓國(guó)民眾的荒誕認(rèn)知。

先看植物界的“櫻花大劫案”，全人類(lèi)都知曉櫻花是日本的象征，每年春天的賞櫻季，更是吸引全球游客前往日本。

但韓國(guó)人卻堅(jiān)決反對(duì)，指著濟(jì)州島的山櫻聲稱(chēng)，日本的染井吉野櫻都是從韓國(guó)盜取的品種，此后每年春天，韓國(guó)媒體都會(huì)重復(fù)翻炒“日本櫻花起源于韓國(guó)”的話題。

日本不堪其擾，提出由兩國(guó)專(zhuān)家聯(lián)合對(duì)櫻花進(jìn)行DNA鑒定，2018年鑒定報(bào)告正式出爐，明確顯示日本櫻花與韓國(guó)山櫻并無(wú)任何親緣關(guān)系。

但這一結(jié)果并未阻止韓國(guó)人的偏執(zhí)，他們常年在日本賞櫻景區(qū)懸掛條幅，標(biāo)注“歡迎來(lái)到櫻花故鄉(xiāng)濟(jì)州島”。

據(jù)日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》報(bào)道，曾有韓國(guó)游客在東京上野公園的櫻花樹(shù)下，強(qiáng)行向外國(guó)游客宣講“櫻花起源于韓國(guó)”，引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)圍觀游客的反感。

但歷史學(xué)家考證發(fā)現(xiàn)，“薩魯比”是1960年某部韓國(guó)電視劇編劇為劇情需要編造的詞匯，壓根沒(méi)有任何歷史依據(jù)。

此外，日本的忍者也被韓國(guó)人說(shuō)成是古朝鮮的“數(shù)十”渡海演變而來(lái)，理由是兩者都穿黑衣服、擅長(zhǎng)在山林中活動(dòng)。

日本高喊復(fù)興劍道，韓國(guó)便推出“海東劍道”與之抗衡；日本將相撲視為國(guó)粹，韓國(guó)人就指著高句麗壁畫(huà)上兩個(gè)壯漢抱摔的圖案，聲稱(chēng)相撲是日本學(xué)習(xí)韓式摔跤的皮毛產(chǎn)物。

這種全方位的“碰瓷式”搶奪，真是讓人嘆為觀止，說(shuō)到底，這是一種病態(tài)的民族心理。因從未真正站上過(guò)歷史巔峰，只能在虛幻的敘事中通過(guò)“偷竊”和“編造”為自己編織虛假的光環(huán)。

韓國(guó)在地圖上疆域狹小，便要在輩分上彰顯“優(yōu)越”；現(xiàn)實(shí)中地位尷尬，便要在神話中塑造“崇高”。