今年是胡曲園先生誕辰120周年。他是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系的奠基人與首任系主任。近日，復(fù)旦大學(xué)舉行紀(jì)念胡曲園先生誕辰120周年座談會(huì)，胡曲園弟子及后輩學(xué)者齊聚一堂，共憶大師學(xué)術(shù)精神與建系之功。

胡曲園（1905—1993），湖北江陵人。原名胡庭芳，“曲園”系國(guó)畫大師齊白石為他治印時(shí)所起。1924年考入北京大學(xué)德文系。起初他以為“只有文藝才能把生活中最真實(shí)的東西無(wú)所掩飾地揭露出來(lái)”，將文學(xué)視為救國(guó)救民的武器。

在北大濃厚的民主氛圍里，李大釗講授的唯物史觀課程和陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，讓胡曲園逐漸對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。1927年4月，李大釗被捕犧牲，這件事成為他思想的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！懊恳粋€(gè)對(duì)人類事業(yè)懷有熱忱的人，都應(yīng)該踏著先烈的血跡前進(jìn)。”他毅然從文學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，并投身社會(huì)斗爭(zhēng)。

抗戰(zhàn)前，他和艾思奇一起在上海參加地下哲學(xué)小組的活動(dòng)，小組每活動(dòng)一次就要換個(gè)地點(diǎn)，以避開國(guó)民黨特務(wù)的耳目?！爱?dāng)時(shí)我們的活動(dòng)是冒風(fēng)險(xiǎn)的，但對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)的興味很濃。艾思奇同志寫《大眾哲學(xué)》每寫一篇基本上都在小組里討論過(guò)”。

1949年上海解放后，胡曲園迎來(lái)了學(xué)術(shù)與教育生涯的黃金期。1955年，他在復(fù)旦創(chuàng)辦了馬克思主義哲學(xué)研究班；1956年，在研究班的基礎(chǔ)上，他正式創(chuàng)建了復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，并長(zhǎng)期擔(dān)任系主任。

胡曲園與馬克思主義哲學(xué)教研室教師合影

胡曲園指出，哲學(xué)的“抽象不是空洞，而是揭示事物的普遍本質(zhì)，它作為時(shí)代的精華，與人們的生活息息相關(guān)”?！榜R克思主義的理論不是教條，而是行動(dòng)的方向盤?！痹谒磥?lái)，拋棄教條習(xí)氣，學(xué)會(huì)用馬克思的辯證法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵。

1957年，他明確提出“對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的核心”，反對(duì)蘇聯(lián)教科書體系對(duì)斗爭(zhēng)性的片面強(qiáng)調(diào)；1978年，他發(fā)表《論真理沒(méi)有階級(jí)性》，旗幟鮮明地提出“客觀性是真理的唯一基礎(chǔ)”，成為真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的思想先聲。他直言不諱地對(duì)很長(zhǎng)一段時(shí)間里把“唯物”“唯心”的對(duì)立看作最高準(zhǔn)則的哲學(xué)教學(xué)展開了尖銳批判；他批評(píng)那種認(rèn)為只要學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，不必花費(fèi)精力去學(xué)“過(guò)時(shí)”的哲學(xué)史的“幼稚想法”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論要同學(xué)習(xí)哲學(xué)史相結(jié)合。

胡曲園注重馬中西哲學(xué)的融通。他認(rèn)為，中華民族具有悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)，不能妄自菲薄，言必稱希臘。82歲高齡那年，他發(fā)表《從〈老子〉說(shuō)到中國(guó)古代社會(huì)》一文，反駁了“西周是奴隸社會(huì)”的流行觀點(diǎn)，用馬克思主義觀點(diǎn)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，在學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他提出，中國(guó)古代井田制度的公有思想，始終未曾斷裂，塑造了中國(guó)文化長(zhǎng)期的“崇古”傳統(tǒng)；他認(rèn)為，互助協(xié)作、重視民生的集體記憶，為中國(guó)知識(shí)分子接受馬克思主義“打下了良好的心理基礎(chǔ)”。

胡曲園著，《哲學(xué)與中國(guó)古代社會(huì)論集》，復(fù)旦大學(xué)出版社

胡曲園的一生是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子精神歷程的一個(gè)縮影。晚年他感慨：“半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，確實(shí)有著一番在泥濘中跋涉的滋味。在這個(gè)過(guò)程中，我不斷得到革命導(dǎo)師的理論啟迪，知所遵循，知所前進(jìn)。對(duì)自己把學(xué)習(xí)、宣傳和研究馬克思主義哲學(xué)作為終生職業(yè)，我是感到自慰的。”這番跋涉所開辟的深刻足跡，為我們今天探索馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

《文匯學(xué)人》今摘編座談會(huì)上四位學(xué)者發(fā)言，以饗讀者。

恩師非常強(qiáng)調(diào)要多從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。1940年就撰寫《論建立民族哲學(xué)問(wèn)題》等文章，維護(hù)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他以《實(shí)踐論》和《矛盾論》為主要內(nèi)容，編寫了《辯證唯物主義》講義，上課聽(tīng)來(lái)感到親切，印象深刻?；叵肫饋?lái)，復(fù)旦哲學(xué)系從創(chuàng)建時(shí)起，就存在著蘇聯(lián)哲學(xué)模式和馬克思主義中國(guó)化的不同理念區(qū)別。他在歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)候，提出了對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)模式的責(zé)疑，同時(shí)也表明了對(duì)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的懷疑。

恩師常以張居正的名句鼓勵(lì)學(xué)生：“心以積疑而起悟，學(xué)以漸博而相通”?！耙烧撸X(jué)悟之機(jī)也”，能調(diào)動(dòng)獨(dú)立思考。他拒絕教條主義，提倡開闊視野和知識(shí)貫通。1954年，復(fù)旦大學(xué)舉辦“教師譯著及教學(xué)成績(jī)展覽”。王造時(shí)先生將其翻譯的黑格爾著《歷史哲學(xué)》送展，有人指責(zé)這是宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)唯心主義。恩師得知此事，給上海市領(lǐng)導(dǎo)寫信，指出“如果這樣將社會(huì)主義、資本主義思想對(duì)立簡(jiǎn)單化，是不符合馬克思主義的”。恩師在創(chuàng)系初始就強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)上的兼收并蓄和自由討論，主張學(xué)生讀書更廣一些，思想要靈活一些。他還曾經(jīng)考慮過(guò)如何從哲學(xué)上去了解自然科學(xué)，并就這個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教解放前寫過(guò)《自然科學(xué)概論》的盧于道教授。

——余源培（胡曲園弟子、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

胡老在紀(jì)念艾思奇逝世20周年時(shí)，撰文談?wù)軐W(xué)的真正目的。他講到，在解放前夕，《大眾哲學(xué)》重印了32版，如此受歡迎，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人是很有哲學(xué)頭腦的。哲學(xué)要思考的不是一般的問(wèn)題，而是影響人類生存發(fā)展的最主要問(wèn)題。只有用歷史唯物主義分析當(dāng)代社會(huì)生活，我們才能真正領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的意義。他還說(shuō)，一切忠于歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的革命者，有責(zé)任不使它同社會(huì)生活隔絕，變得停滯不前、僵化枯萎，而必須同國(guó)家的具體實(shí)踐相結(jié)合，以新鮮的革命經(jīng)驗(yàn)豐富它，使它保持旺盛的生命力。

胡老主張用唯物史觀分析中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)。他認(rèn)為，我們生活在長(zhǎng)江黃河流域，治水的問(wèn)題是中華民族生存的根本問(wèn)題，但是治水不是一家一戶一個(gè)村莊就能解決的，必須“全國(guó)一盤棋”才能把水治好，這便孕育了“天人合一、天下一家”的核心理念。治水成功后，中國(guó)形成了獨(dú)特的生產(chǎn)方式，夏商周三代的井田制便是典型。也正因如此，胡老提出，中國(guó)并未經(jīng)歷西方意義上的奴隸制。中國(guó)文化中“以人為本、以和為貴”的民族精神，正是源于這種獨(dú)特的生產(chǎn)生活實(shí)踐，“君輕民重”的傳統(tǒng)也得以代代相傳。

——孫承叔（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

在復(fù)旦，馬哲、中哲、西哲等二級(jí)學(xué)科間極少有門戶之見(jiàn)，這是胡老留下的寶貴傳統(tǒng)，他本人更是馬中西融通的典范。雖然他主要從事馬哲研究，但他也研究老子、公孫龍，還寫過(guò)《形式邏輯》教材。

胡老早年剛進(jìn)北大時(shí)學(xué)的是德國(guó)文學(xué)，也翻譯過(guò)海涅的抒情詩(shī)集。他的家中連樓梯上都堆滿了書，其中不乏大量德文原版著作。與我們聊天時(shí)，話題常繞不開歌德、席勒等德國(guó)文豪，天南海北無(wú)所不談。雖然他常年居家，但對(duì)外面的世界始終充滿好奇。

胡老特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與哲學(xué)史并重、深耕經(jīng)典原著。我們?nèi)雽W(xué)時(shí)，復(fù)旦就已開設(shè)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》課程——要知道，當(dāng)時(shí)這部著作的譯本尚未完整出版，直到后來(lái)才有單行本和全集版，這樣前沿的課程在其他高校極為罕見(jiàn)，讓外校同行都十分羨慕。胡老當(dāng)年為復(fù)旦哲學(xué)系埋下的，是一系列影響深遠(yuǎn)的“學(xué)術(shù)種子”——這些種子已然結(jié)出碩果，滋養(yǎng)學(xué)科長(zhǎng)久發(fā)展。

——吳曉明（胡曲園弟子、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

胡老始終勇于堅(jiān)持獨(dú)立的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。改革開放初期，在“兩個(gè)凡是”提出的背景下，他敢于明確提出客觀性才是真理的根據(jù)，這不僅需要膽識(shí)，更需要深刻的洞見(jiàn)，才能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍與學(xué)術(shù)環(huán)境中，堅(jiān)持和彰顯自己的學(xué)術(shù)主張。進(jìn)入晚年，胡老找到了一條切實(shí)可行的路徑，成功將歷史唯物主義基本原理的研究引向深處。他對(duì)中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的斷定，以及對(duì)中華文化中“崇古”精神持久影響力的剖析，是立足自身文化傳統(tǒng)和實(shí)踐，推進(jìn)馬哲原創(chuàng)性研究的一個(gè)重要典范。

當(dāng)前，世界格局正處于演變之中，主流哲學(xué)話語(yǔ)及其背后的理論框架也在不斷變遷與更新。學(xué)界對(duì)立足于中國(guó)深厚歷史實(shí)踐與傳統(tǒng)文化的哲學(xué)學(xué)者寄予厚望。如果說(shuō)胡老是這一方向的先驅(qū)，那么后來(lái)者能否接續(xù)前行，正是擺在我們面前的重要課題。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們確實(shí)任重道遠(yuǎn)。

——張雙利（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）