人們總是善于發(fā)現(xiàn)身外的敵人，往往不容易發(fā)現(xiàn)身內(nèi)的敵人，其實(shí)真正的敵人是自己，而不在身外。

人在認(rèn)知世界的時(shí)候，會(huì)囿于自身的限制，并不能完全認(rèn)識(shí)世界，只能認(rèn)識(shí)世界的一些維度，或者說(shuō)只能生存在一定的認(rèn)知限度以內(nèi)，并不能超越這種限度存在。古希臘哲學(xué)家克塞諾芬斯說(shuō)，假如馬和獅子也能畫(huà)塑神像，它們就會(huì)各自照著自己的模樣，馬畫(huà)塑出馬形的神，獅子畫(huà)塑出獅形的神了。孟德斯鳩在《波斯人的信札》中說(shuō)得更不客氣：如果三角形也要?jiǎng)?chuàng)個(gè)神，一定給它們的神三角邊?！逼鋵?shí)神是人創(chuàng)造的，或者說(shuō)是人按照自己的形象創(chuàng)造的。神的塑像一開(kāi)始是無(wú)形的，是遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，其實(shí)主要是意識(shí)的創(chuàng)造物，是一種主觀形象。這種神是看不見(jiàn)摸不著的，越是這樣，人類(lèi)越是敬畏神靈，似乎生命無(wú)處不在，叫做“舉頭三尺有神明?！比祟?lèi)不理解什么事物，就把什么事物命名為神，甚至出現(xiàn)了泛神論，以為山川草木都有神靈主宰。每一個(gè)地域的土地都有神主宰，每一個(gè)地域的山川也都有神靈主宰。不管是土地神還是山神，都是人們崇拜的對(duì)象，還有風(fēng)雨雷電的神，有野獸的神，有管錢(qián)的神，還有灶王神，有四值功曹，有金頭揭諦，有十二生肖，似乎每時(shí)每刻都有神在主宰，在支配著人類(lèi)的命運(yùn)。人類(lèi)似乎無(wú)法逃脫神的控制，只能敬仰神，崇拜誰(shuí)，求著神靈，希望神靈幫助自己做事，而不要給人類(lèi)降下災(zāi)難。

起碼神是不能發(fā)怒的，真的發(fā)怒，人類(lèi)就承受不起。其實(shí)神的力量是人類(lèi)無(wú)法預(yù)測(cè)的，或者說(shuō)人類(lèi)總是把神秘力量命名為神。不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝和其他的神靈。一些著名的科學(xué)家走到科學(xué)的盡頭，發(fā)現(xiàn)竟然是神學(xué)。其實(shí)世界上有很多神秘的力量是他們認(rèn)知不到的，或者說(shuō)他們知道某種神秘力量的存在，卻并不能用科學(xué)的手段來(lái)測(cè)量，就把這種神秘力量稱(chēng)為神。很多科學(xué)家不得不向辯證法求援，不得不向宗教和上帝求援。愛(ài)因斯坦發(fā)布了相對(duì)論，是對(duì)舊有時(shí)空觀念的一種挑戰(zhàn)，而量子論又是對(duì)現(xiàn)有世界的一種顛覆。物理學(xué)家愛(ài)丁頓宣布：“現(xiàn)代科學(xué)的論證可以推論出這樣的結(jié)論：對(duì)于有理性的科學(xué)家，宗教是可以接受的?！睈?ài)因斯坦在晚年認(rèn)為：“沒(méi)有對(duì)我們世界內(nèi)在和諧的信仰，就不能有任何科學(xué)。”所謂內(nèi)在的和諧，就是上帝或神創(chuàng)造世界的理論支撐，實(shí)際上是一種形而上學(xué)的反映，或者說(shuō)是一種主觀主義的反映?？茖W(xué)家總是向身外去尋找對(duì)應(yīng)物來(lái)研究，而世界上的物質(zhì)并非科學(xué)能夠研究透徹的，因?yàn)槿祟?lèi)的認(rèn)知限度比較狹窄，并不會(huì)完全認(rèn)知宇宙各個(gè)維度的生物。就拿一個(gè)土塊來(lái)說(shuō)，里面到底蘊(yùn)藏了多少個(gè)微觀量子世界，人類(lèi)是無(wú)法測(cè)算的。而量子武器發(fā)明之后，一個(gè)磚頭大的量子武器就足以毀滅一座城市。似乎敵人在身外，能夠用大規(guī)模殺傷性武器毀滅敵人，就算是人類(lèi)的進(jìn)步，但同時(shí)也毀滅了敵人生存的環(huán)境。

倘若人類(lèi)互相為敵，那么人類(lèi)基因里一定有互相廝殺的因素，有弱肉強(qiáng)食的因素。倘若沒(méi)有這些因素，那么人類(lèi)始終將是和平相處的，哪怕沒(méi)有科學(xué)，始終生存在蒙昧的境地，也仍然會(huì)和諧地生存下去，而不會(huì)爾虞我詐，打打殺殺。佛教徒似乎厭倦了人類(lèi)俗世的紛爭(zhēng)，就要遠(yuǎn)離世俗，經(jīng)常坐禪，在身內(nèi)去尋找自性。一旦佛教徒獲得自信，就算是獲得了身心解脫，頓悟成佛，而沒(méi)有獲得自性，就有可能繼續(xù)做禪，或者到生活中去尋找自性。因?yàn)槿祟?lèi)看待外界世界，會(huì)把自身主觀意識(shí)投射到外在事物上，賦予外在事物以人的情感。這種主觀化的行為是人類(lèi)意識(shí)投射的結(jié)果，或許世界并不是真實(shí)存在的，人類(lèi)認(rèn)為的外界的敵人只是自身意識(shí)的對(duì)應(yīng)物，是人類(lèi)的一種認(rèn)知偏見(jiàn)。因?yàn)槿祟?lèi)并不能互相完全認(rèn)識(shí)，具體來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人無(wú)法完全認(rèn)識(shí)他人，只能認(rèn)識(shí)他人的一個(gè)側(cè)面，甚至?xí)a(chǎn)生認(rèn)知偏見(jiàn)。當(dāng)一個(gè)人把他人定義為敵人的時(shí)候，就已經(jīng)陷入了認(rèn)知偏見(jiàn)之中。當(dāng)一個(gè)國(guó)家把另一個(gè)國(guó)家視為敵人的時(shí)候，當(dāng)然也陷入了認(rèn)知偏見(jiàn)之中，而對(duì)方似乎也陷入了認(rèn)知偏見(jiàn)，卻不能輕易互相諒解，也不能輕易互相說(shuō)服。王陽(yáng)明說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難。”外界的賊很容易打敗，而心內(nèi)的賊卻難以戰(zhàn)勝。說(shuō)白了就是人類(lèi)很難戰(zhàn)勝心內(nèi)的敵人，而這種敵人就是人類(lèi)自己的潛意識(shí)。人類(lèi)只能受到潛意識(shí)的支配，卻無(wú)法完全改變潛意識(shí)。傅雷在中譯本《約翰·克里斯朵夫》的卷首《譯者獻(xiàn)詞》中寫(xiě)道：“真正的光明絕不是用沒(méi)有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所掩蓋罷了，真正的英雄絕不是永沒(méi)有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。所以在你要戰(zhàn)勝外來(lái)的敵人之前，先得戰(zhàn)勝你內(nèi)在的敵人；你不必害怕沉淪墮落，只消你能不斷地自拔與更新……”

人類(lèi)會(huì)有各種各樣的貪欲，有其他的欲望，并不能完全滿足，只能在有限度的范圍內(nèi)滿足。而人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式又狹窄得可憐，通過(guò)各種感覺(jué)器官來(lái)感知，傳遞給大腦信號(hào)，大腦再通過(guò)神經(jīng)支配人類(lèi)的軀體。雖然大腦的運(yùn)行速度是光速的，但認(rèn)知世界的方式和角度是有限的，并不能完全認(rèn)識(shí)時(shí)間。超過(guò)人類(lèi)視覺(jué)范圍的光，人類(lèi)看不見(jiàn)，超過(guò)人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)的聲音，人類(lèi)聽(tīng)不到。人類(lèi)只能看到有限的光，聽(tīng)到有限的聲音。而看到外界事物只是因?yàn)橥饨缡挛锉砻娴墓夥瓷涞饺搜劾?，人才能看到。?tīng)到聲音只是因?yàn)橥饨绲穆暡ǚ瓷涞饺说亩渲?，人才能?tīng)到。而世界真實(shí)的樣子是什么，人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法知道。佛教來(lái)得比較徹底，那就是放下所有的欲望，放下所有的執(zhí)念，甚至放下所有的意識(shí)，最終會(huì)看到靈明的自性。在坐禪過(guò)程中，要戰(zhàn)勝各種魔障。才能見(jiàn)到自己，而各種魔障就是自己的敵人。坐禪有幾個(gè)境界，初級(jí)境界是見(jiàn)佛拜佛，見(jiàn)魔殺魔；中極境界是忘佛煉魔，高級(jí)境界是見(jiàn)佛殺佛，見(jiàn)魔殺魔；終極境界是佛魔兩忘，物我兩忘。心中賊沒(méi)有了，佛和魔也沒(méi)有了，連我都沒(méi)有了，那我就沒(méi)有所謂的戰(zhàn)勝與征服，有的只是清清白白的境界。

真正的敵人其實(shí)是自己，戰(zhàn)勝了自己，就能夠戰(zhàn)勝外界的各種困難與磨難，甚至視外界的困難與磨難為鍛煉自己精神的機(jī)會(huì)，叫做“煩惱即菩提”。當(dāng)忘掉煩惱與菩提，忘掉佛與魔與我的概念，就真的戰(zhàn)勝了心中的敵人，或者說(shuō)沒(méi)有什么敵人存在，有的只是清澈的境界，靈明的自性，還有閃光的智慧。