哈尼族少女刁玉林（后排右一）、侗族少女石東云（二排中間）、苗族少女萬青（后排左一）及彝族少女瞿桂梅（一排中間）在媽祖班游學(xué)期間合影。

東南網(wǎng)莆田12月18日訊（本網(wǎng)記者 吳炳端 通訊員 肖雨欣 文/圖）莆田學(xué)院媽祖文化傳播人才培養(yǎng)特色班（簡稱“媽祖班”）在今年迎來創(chuàng)辦十周年。依托莆田豐富的媽祖文化資源，該班通過“理論學(xué)習(xí)+實地研學(xué)+傳播實踐”的培養(yǎng)模式，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)理解媽祖文化“立德、行善、大愛”的精神內(nèi)涵，探索傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播路徑。

據(jù)媽祖班班主任黃婕介紹，十年來，該班已培養(yǎng)了450余位媽祖文化的傳承人。本屆媽祖班學(xué)生45人，其中有8名少數(shù)民族學(xué)生，分別來自哈尼族、侗族、苗族、彝族、回族、普米族等5個少數(shù)民族，他們與漢族同學(xué)一同學(xué)習(xí)、交流，讓課堂成為多元文化交融的現(xiàn)場

來自云南普洱的哈尼族女孩刁玉林初到莆田時，對媽祖文化并不熟悉。成長于梯田環(huán)繞的山地環(huán)境，哈尼族世代強調(diào)對自然的敬畏與感恩，這讓她起初覺得媽祖文化與家鄉(xiāng)信仰相距甚遠。

真正的轉(zhuǎn)變發(fā)生在10月18日前往湄洲島的集體研學(xué)中。站在媽祖祖廟前，聆聽老師和同學(xué)們分享各自對媽祖文化的理解，刁玉林逐漸發(fā)現(xiàn)，兩種文化雖源自不同自然環(huán)境，卻有著相通的精神內(nèi)核?！盁o論是山地民族對自然的敬畏，還是媽祖文化中對眾生的護佑，都是人與自然和諧共生的追求?！彼f，媽祖文化中寄托的“平安”“團圓”，也與哈尼族對農(nóng)耕安穩(wěn)、家族和睦的期盼不謀而合。

同樣在媽祖班中獲得文化共鳴的，還有來自貴州黔東南的侗族女孩石東云。她介紹，童年時期，她曾通過電視劇《媽祖》對媽祖文化有所耳聞，但真正系統(tǒng)認識媽祖文化，是在進入媽祖班之后?！耙郧爸挥X得媽祖是一部分人的信仰，現(xiàn)在才明白，她連接著兩岸同胞和海外華人，是中華文化的重要象征?！笔瘱|云說。她還發(fā)現(xiàn)，侗族薩瑪信仰與媽祖信仰同樣以女性形象為核心，雖守護的地域不同，卻都承載著“庇佑眾生”的價值追求。

石東云介紹，“薩瑪”系侗語，意為“大祖母”，是侗族人民共同祖先的化身。2006年，侗族薩瑪節(jié)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在學(xué)習(xí)與交流中，兩位少數(shù)民族學(xué)子逐漸意識到，不同民族文化雖植根于各自的自然環(huán)境，卻在精神層面彼此呼應(yīng)——對自然的敬畏、對平安和睦的向往、對群體認同的珍視，構(gòu)成了中華文化多元一體的生動注腳。

“每一屆媽祖班都有來自各個不同地方的少數(shù)民族同學(xué)一起學(xué)習(xí)媽祖文化，因為他們的參與，讓媽祖班的課堂充滿著文化交流與融合的氛圍，迸發(fā)了意想不到的多彩火花。同時，也讓媽祖班文化課程的教學(xué)效果得到了充分彰顯?！眿屪姘嗍谡n老師于明華教授表示。

如今，刁玉林和石東云不僅在課堂中研讀媽祖文獻，也在日常交流中向親友講述媽祖故事。刁玉林感慨道：“媽祖文化像一座橋梁，連接起了我家鄉(xiāng)的山脈和莆田的大海。”

媽祖文化研究院常務(wù)副院長曾偉在接受采訪時說道：“媽祖文化在千百年的歷史演進中，早已從最初的民間信仰，沉淀為獨具特色的文化標(biāo)識，而平安、和平正是它最核心的文化內(nèi)核?；厮輾v史，古時的商人們借著商貿(mào)往來的東風(fēng)，把媽祖文化從東南沿海一路帶到長江流域，再輻射至云南、貴州等西南腹地，讓這份祈愿平安的文化火種在少數(shù)民族地區(qū)落地生根。如今，越來越多少數(shù)民族的學(xué)子主動走近、研習(xí)并傳播媽祖文化，這樣的文化交流與互動，本質(zhì)上正是中華文化多元一體特質(zhì)的生動體現(xiàn)，也充分顯示了中華民族海納百川的文化包容性。”

十年來，莆田學(xué)院媽祖班既是文化傳承的實踐課堂，也是民族交流的生動場域。來自不同地域、不同民族的青年在這里相遇、相知，用青春視角講述著中華文化多元一體的時代故事。