信仰追求是人類在各個歷史階段都愿意去做的事情，但信仰究竟是什么？或者說信仰的來源是什么？是一種凌空與全人類的教條還是一種來源于全人類的認知，這是值得深思的話題，當我們談論信仰的時候，我們談論的是抽象的概念，還是一種根植于人類自身的基本邏輯歸納？人們孜孜不倦，窮奇一身去追求，到底是對還是錯？

今天推薦的影片《愛情神話》可以說是一種關于信仰的解釋?！稅矍樯裨挕愤@部影片的創(chuàng)作者是費里尼，它所探討的主題表面上是一種情感的表達方式，實際上卻是一種思想的產生機制，這種思想可以套用到所有的人類思想既定邏輯上，不過在本片中， 它以情感的方式進行了表達。科爾皮烏斯是一個有志青年，愛他的同學阿希爾托也是一個有志青年，兩個有志青年聚在一起并沒有形成一種團結的概念，反倒是因為各種各樣的瑣事分道揚鑣。

兩因為女人分手后，開始分割所有的物件，此后，科爾皮烏斯陷入到了沉淪當中，但這個時候，一個突發(fā)的大地震拯救了他。于是，他選擇了開始一場冒險來自我實現(xiàn)。在這場奇幻的旅行當中，科爾皮烏斯逐漸的找到了內在的生命邏輯，而不是僅僅靠著外界的支撐才能活下去。最終，他理解了生命更理解了自己所擁有的各種各樣的思維。

《愛情神話》用一種奇幻的方式來呈現(xiàn)一個概念，什么樣的概念呢？那就是思想如何產生？神學信仰一再告訴自己的信徒們，思想是一種憑空產生的東西，這種憑空產生的背后是至高無上的神話人物執(zhí)掌一切，如果信徒們對于他有所懷疑，那么他將摧毀一切來證明自己。而別的思想，比如說情感，情感來源于一段糾葛，但是這種糾葛的本源是什么？是一種由內而外的東西，還是一種靠著外界才能茍延殘喘的東西？

科爾皮烏斯本人并沒有對于情感有所超脫，更多的時候，他是因為自己的經(jīng)歷最終明白了思想的本源在于個體的經(jīng)歷以及內在的書寫，而不是外在的規(guī)定。這種理念對于費里尼來說是這樣的，對于同時代的新浪潮電影作者來說也是這樣的。新浪潮的一個主要核心特點在于走出去，走出去意味著自己掌控了自己的主觀能動性，而不是根據(jù)別人的規(guī)定來做事情。雖然新浪潮最終失敗了，但這種主觀能動性獲得了一種延續(xù)。

在本片中，我們可以看到科爾皮烏斯的主觀能動性帶給他的一種震撼，這種震撼逐漸的超越了他與他的同學之前的爭端。科爾皮烏斯最終意識到了思想的產生在于人，而并非是高高在上遙不可及的神明。而本片所發(fā)生的故事的背景也在不斷地強化這樣一個概念。公元一世紀的羅馬迎來了自己的巔峰時期，在這個時期主掌一切的并不是神明，而是一個又一個具體的人。

而這個概念在之后被文藝復興再一次證明。只有人的主觀能動性才能產生思想，而憑空產生的思想也是因為人而存在的。如果沒有人，則沒有思想，再高深莫測且不可捉摸的思想的背后都是有著人作為載體的，人類的誕生直至今天的發(fā)展，更多的是靠著人類的思想進行傳遞，即便是神，也是人想出來了，如果沒有了人，則不會有神的誕生。

這是個至關重要的概念，因為在西方中心主義學說當中，神占據(jù)了一個特殊的未知，且這個位置上是不容置疑的，即便是被認為西方中心主義的核心文藝復興，也并沒有對于神進行徹底的否定，更多的是擁有了神的解釋權。而本片則是另辟蹊徑，將神的解釋權更加擴大化了，最終的出來的結論是神源于人。這個理念在我們看來并不是震撼的，但是對于西方中心主義國家的國民們來看，這個理念開始對于神有所懷疑，因此，很是厲害。

而費里尼并沒有完整的將這個理念躍然于紙上，他巧妙地通過電影中的人物科爾皮烏斯將這個理念展示給觀眾，并交由觀眾們展開自己豐富的想象來為這個理念進行擴容。這就是很有意思的舉動了。只不過后續(xù)確實是很遺憾，當新浪潮隨著與西方資本主義國家內部的媾和完成后，這種先鋒的思想就成為了昨日黃花，當往日需要被拯救的人們都沉浸在一種虛幻的美好當中的時候，自然孕育不出來更有代表性的思想，也別說將現(xiàn)有的思想進行延續(xù)了。

如此來說，費里尼等一大批新浪潮作者們面對的不僅僅是自己的思想的延續(xù)，更是一種啟蒙的失敗，新浪潮并沒有因為自己獨到的觀點而更好的擴充西方文化的本質內涵，最終，在自己內部的反對聲音當中，新浪潮也湮滅了。而思想不朽，但卻沒有傳遞，在今天看來這更是一種唏噓。

你好，再見