阿道夫·艾希曼，被稱為“猶太人劊子手”，是希特勒猶太人種族滅絕計劃實際執(zhí)行的負責(zé)人，奧斯維辛集中營的總管?？梢哉f，就是他的設(shè)計，把六十萬猶太人送上了死路。

他在戰(zhàn)后一度潛逃阿根廷，歷時18年。1961年，鍥而不舍的以色列情報部門摩薩德終于查出艾希曼的下落。2月，艾希曼在耶路撒冷受到審判。12月15日，經(jīng)最終庭審，艾希曼被判死刑。

阿道夫·艾希曼，被稱為“猶太人劊子手”，是希特勒猶太人種族滅絕計劃實際執(zhí)行的負責(zé)人，奧斯維辛集中營的總管?？梢哉f，就是他的設(shè)計，把六十萬猶太人送上了死路。

他在戰(zhàn)后一度潛逃阿根廷，歷時18年。1961年，鍥而不舍的以色列情報部門摩薩德終于查出艾希曼的下落。2月，艾希曼在耶路撒冷受到審判。12月15日，經(jīng)最終庭審，艾希曼被判死刑。

另一種質(zhì)疑的聲音認為，在一個極其惡劣的環(huán)境之下，妄談個人不思考導(dǎo)致平庸之惡，豈不是無源之水？

這就涉及阿倫特畢生研究的另一個問題“極Q之惡”。

▋極Q之惡——“他們以為他們是自由的”

“極Q之惡”將統(tǒng)治意志滲透到政治、經(jīng)濟和文化的方方面面，在一個封閉的體制內(nèi)規(guī)訓(xùn)個體，消除他們的個性，使之完全服從安排，同流合污。

加繆說：“世上的罪惡差不多總是由愚昧無知造成的……殺人兇犯的靈魂是盲目的?！?/p>

柏拉圖的“洞穴之喻”，講的就是人在封閉的環(huán)境中，是怎樣被“教化”的故事。

在一個洞穴里，捆著一群囚犯，面朝墻壁坐著。他們的脖子被固定住了，這讓他們無法回頭，也無法互相交流。

有一天，一個囚犯掙脫了枷鎖，回頭發(fā)現(xiàn)了矮墻和出口。但是火把的光芒對于他的眼睛來說太亮，讓他極為不適。他忍著眼睛的痛苦爬出洞穴，外面的一切讓他目不暇接。他從來沒有想過，原來洞穴外面的世界如此豐富。

他回到洞穴，向其他人講述他的發(fā)現(xiàn)，但是其他囚犯根本不相信他所說的，因為他們依然只能看到面前的墻壁。

逃跑者幫助其他囚犯解除禁錮，帶著他們繞過矮墻，試圖離開洞穴。然而，這些囚犯也經(jīng)歷了逃跑者面對火把時的痛苦，無法忍受之下，他們殺死了逃跑者，回到洞穴里去了。

我們可以把洞穴看做一個封閉的制度環(huán)境，捆縛囚犯們的枷鎖就是極Q，除了逃跑者以外的所有囚犯都是“不思考的人”。這樣，我們就能夠理解這些囚犯并非真的不去想，而是他們沒有辦法在自己腦海里創(chuàng)造一個不存在的現(xiàn)實世界，他們只能面對被給定的東西。

根據(jù)阿倫特的觀點，希特勒統(tǒng)治下的德意志第三帝國，就是柏拉圖的“洞穴”。很多像艾希曼一樣的人，被馴化為納粹機器上的齒輪或者螺絲釘，認定謬誤與惡意都是合理、合法的秩序，喪失了最基本的人性。這就是阿倫特所講的“極Q之惡”。

和20世紀其他偉大思想者一樣，阿倫特深深感知到人類災(zāi)難深重。此時宏大的理論體系建構(gòu)和抽象的概念探討，已經(jīng)不足以解釋人類的災(zāi)難，那些最聰明的大腦，把目光轉(zhuǎn)向?qū)?zāi)難與人的行動的剖析。米塞斯、哈耶克如此，阿倫特同樣如此。

作為20世紀首屈一指的思想家，阿倫特的思想且繁且深，阿倫特反思蘇聯(lián)和德國納粹，提出了著名的“極Q主義”“惡之平庸”等振聾發(fā)聵的概念。如今，思考極Q、思考普通人惡的平庸性，都無法繞開阿倫特。

阿倫特的人格與思想，皆有十分獨特的魅力。讀阿倫特的著作，能讓我們懂得什么叫道德的判斷，何種情況下做出何種判斷。阿倫特的人生經(jīng)歷，也可給我們重要的生命參考。

阿倫特說：“即使在最黑暗的時代，我們也要期待啟明。”