哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國(guó)，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙......

中國(guó)哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國(guó)哲學(xué)的精神。為了了解這個(gè)精神，必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家試圖解決的問(wèn)題。

有各種的人。對(duì)于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實(shí)際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。

人員有各種，但各種的人都是人。專(zhuān)就一個(gè)人是人說(shuō)，所可能有的最高成就是成為什么呢？照中國(guó)哲學(xué)家們說(shuō)，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一。問(wèn)題就在于，人如欲得到這個(gè)同一，是不是必須離開(kāi)社會(huì)，或甚至必須否定"生"？

照某些哲學(xué)家說(shuō)，這是必須的。佛家就說(shuō)，生就是人生的苦痛的根源。柏拉圖也說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。有些道家的人"以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。"這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離"生"。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂"出世的哲學(xué)"。

另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué)，即普通所謂"入世的哲學(xué)"。從入世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，出世的哲學(xué)是太理想主義的，無(wú)實(shí)用的，消極的。從出世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，入世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人的快跑：越跑得快，越錯(cuò)得很。

▲中國(guó)近當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26）

有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué)，無(wú)論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。

孔子有個(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也?！?《孟子·離婁上》) 照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)的理想人格，也是入世的。

中國(guó)哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不過(guò)這只是從表面上看而已，中國(guó)哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解的。專(zhuān)就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前。”這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。

入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)？這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。

▲馮友蘭著作《中國(guó)哲學(xué)史》內(nèi)頁(yè)展示

中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人。他的人格是所謂"內(nèi)圣外王"的人格。

內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂"內(nèi)圣外王"，只是說(shuō)，有最高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨的。

照中國(guó)的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國(guó)哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。

這個(gè)說(shuō)法很像柏拉圖所說(shuō)的“哲學(xué)家——王”。照相拉圖所說(shuō)，在理想國(guó)中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界"轉(zhuǎn)"入永恒的理世界。柏拉圖說(shuō)的，和中國(guó)哲學(xué)家說(shuō)的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。

但是照柏拉圖所說(shuō)，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大棲牲。古代道家的人也是這樣說(shuō)的。據(jù)說(shuō)有個(gè)圣人，被某國(guó)人請(qǐng)求為王，他逃到一個(gè)山洞里躲起來(lái)。

某國(guó)人找到這個(gè)洞、用煙把他薰出來(lái)，強(qiáng)迫他擔(dān)任這個(gè)苦差事(見(jiàn)《呂氏春秋·貴生》)。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點(diǎn)，也顯示出道家哲學(xué)的出世品格。到了公元三世紀(jì)，新道家郭象，遵循中國(guó)哲學(xué)的主要傳統(tǒng)，修正了這一點(diǎn)。

儒家認(rèn)為，處理日常的人倫世務(wù)，不是圣人分外的事。處理世務(wù)。正是他的人格完全發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。他不僅作為社會(huì)的公民，而且作為"宇宙的公民"，即孟子所說(shuō)的"天民"，來(lái)執(zhí)行這個(gè)任務(wù)。他一定要自覺(jué)他是宇宙的公民，否則他的行為就不會(huì)有超道德的價(jià)值。他若當(dāng)真有機(jī)會(huì)為王。他也會(huì)樂(lè)于為人民服務(wù)，既作為社會(huì)的公民，又作為宇宙的公民，履行職責(zé)。

由于哲學(xué)講的是內(nèi)圣外王之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開(kāi)。盡管中國(guó)哲學(xué)各家不同，各家哲學(xué)無(wú)不同時(shí)提出了它的政治思想。這不是說(shuō)，各家哲學(xué)中沒(méi)有形上學(xué)，沒(méi)有倫理學(xué)，沒(méi)有邏輯學(xué)。這只是說(shuō)，所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國(guó)》既代表他的整個(gè)哲學(xué)，同時(shí)又是他的政治思想。

舉例來(lái)說(shuō)，名家以沉溺于"白馬非馬"之辯而聞名，似乎與政治沒(méi)有什么聯(lián)系?？墒敲翌I(lǐng)袖公孫龍"欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉"(《公孫龍子·跡府》)。我們常?？吹?，今天世界上每個(gè)政治家都說(shuō)他的國(guó)家如何希望和平，但是實(shí)際上，他講和平的時(shí)候往往就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。在這里，也就存在著名實(shí)關(guān)系不正的問(wèn)題。公孫龍以為，這種不正關(guān)系必須糾正。這確實(shí)是"化天下"的第一步。

由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。它不單是一種智力游戲，而是比這嚴(yán)肅得多的東西。

正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：“中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖隆⒄?、反思的思想、知識(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身；知識(shí)和德性在他身上統(tǒng)一而不可分......對(duì)于他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類(lèi)認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記。”

中國(guó)哲學(xué)史極具復(fù)雜性：思想流派層出不窮，思想的演變盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，讓人一不小心就會(huì)迷失在無(wú)盡的分叉小徑之中，找不到中國(guó)哲學(xué)史的主干道。

解決這個(gè)難題，就要追問(wèn)，何為中國(guó)文化的精髓。這個(gè)問(wèn)題在上世紀(jì)30年代那個(gè)民族危亡的時(shí)代，顯得尤其重要。面對(duì)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂和強(qiáng)敵入侵的危急時(shí)刻，哲學(xué)史的編撰，必須要回答，當(dāng)時(shí)的中國(guó)究竟要高揚(yáng)起怎樣的精神和思想。

馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》便誕生于這一特殊時(shí)代，本書(shū)以極強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)寫(xiě)就，梳理出了中國(guó)哲學(xué)思想本身的價(jià)值所在。他用西方哲學(xué)概念重構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)的重要思想和脈絡(luò)發(fā)展，讓中國(guó)哲學(xué)史真正成為了一門(mén)成體系的學(xué)問(wèn)。

從此，《中國(guó)哲學(xué)史》被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為不世出的學(xué)術(shù)巨著，名列二十至二十一世紀(jì)華語(yǔ)學(xué)術(shù)著作的前十，不僅對(duì)國(guó)人影響極大，更是暢銷(xiāo)歐美，被多所常春藤名校選為教授中國(guó)哲學(xué)史的課堂教材。為此，先知書(shū)店誠(chéng)摯推薦馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》，這是一部中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。識(shí)別下圖二維碼，即可一鍵收藏。

添加：Leonardo2010317