據(jù)廣西桂林的白氏族譜記載，白崇禧家族始祖為伯篤魯丁，是來(lái)自中亞的阿拉伯人，元代時(shí)跟隨蒙古屯兵來(lái)華，曾在粵西任職。到明朝時(shí)，因明太祖禁用色目姓，其先祖將“伯”姓改為“白”，后定居桂林繁衍生息，白崇禧是這支的第19代裔孫。

白家世代信奉伊斯蘭教，是桂林穆斯林的核心家族。白崇禧的父親白志書是當(dāng)?shù)赜忻陌①?，太高祖白榕華曾為開(kāi)縣清真寺題“認(rèn)主獨(dú)一”匾額，深受教民敬重。其兄長(zhǎng)白崇勛曾捐米100擔(dān)維修清真寺，白氏家族長(zhǎng)期為當(dāng)?shù)厍逭嫠碌慕ㄔO(shè)和教務(wù)出力，在廣西的穆斯林教眾中威望極高。

在白崇禧統(tǒng)管廣西黨軍政的20年間，許多廣西回民群體和皈依伊斯蘭教的漢人教胞因家族關(guān)系加入桂系軍隊(duì)并獲得提攜，地方政府中充斥著諸多穆斯林行政人員，穆斯林行政人員的比例大幅提升。他的岳父馬健卿作為穆斯林代表，擔(dān)任中國(guó)伊斯蘭教救國(guó)協(xié)會(huì)廣西省分會(huì)第一屆干事長(zhǎng)，白崇禧則是擔(dān)任中國(guó)回教(伊斯蘭教)協(xié)會(huì)總理事長(zhǎng)。臺(tái)灣的第一座清真寺，臺(tái)北大清真寺，就是由白崇禧一手推進(jìn)建成。

許多漢族軍政人員為攀附白崇禧的權(quán)勢(shì)皈依伊斯蘭教。為更好的組建自己在軍中的力量，白崇禧在桂系軍隊(duì)中設(shè)置阿訇，負(fù)責(zé)士兵思想工作，許多皈依伊斯蘭教的漢人憑借教胞或裙帶關(guān)系獲得晉升機(jī)會(huì)。

此外，他主導(dǎo)的黃埔軍校第六分校自十五期起每期都設(shè)穆斯林大隊(duì)，人數(shù)300 - 600不等，這些穆斯林學(xué)員畢業(yè)后多進(jìn)入桂系軍隊(duì)，成為重點(diǎn)培養(yǎng)的軍事力量，日后被安排至各軍要職當(dāng)中，逐漸替代李宗仁系等其他人員對(duì)桂系軍隊(duì)的影響力，這也是李宗仁后期慘遭架空的主要原因。

應(yīng)該說(shuō)，白崇禧是中國(guó)近代史以來(lái)穆斯林在政治與軍事領(lǐng)域取得最高成就的唯二代表人物之一，其他人中能與之相比的只有蒙古淮王伯顏的女婿伯顏察兒的后裔。

1、白崇禧背刺李宗仁，號(hào)召全面內(nèi)戰(zhàn)

白崇禧作為近代穆斯林群體中軍事成就最突出的代表，其地位堪稱頂峰。他是桂系軍的核心領(lǐng)袖，與李宗仁并稱“李白”，還是國(guó)民革命軍陸軍一級(jí)上將，后被蔣介石任命國(guó)防部長(zhǎng)，在國(guó)民黨中央軍的影響力僅次于蔣介石，堪稱軍隊(duì)二號(hào)人物。

在三大戰(zhàn)役后，蔣介石嫡系中央軍損失慘重、精銳盡失，剩余部隊(duì)多為重建新兵戰(zhàn)力羸弱，而白崇禧麾下的部隊(duì)因?yàn)樵诖蠛蠓剿员４嫱暾?，因此在解放?zhàn)爭(zhēng)的后期，白崇禧軍事戰(zhàn)力已非蔣介石可比，對(duì)國(guó)民政府的蔣介石派軍隊(duì)成碾壓之勢(shì)，成為能逼蔣介石下野的核心軍事代表。

到了國(guó)民政府后期，白崇禧更是直接“逼宮”蔣介石下野，成為國(guó)民政府末期唯一能與蔣抗衡、甚至掌控政局走向的軍事力量，實(shí)力碾壓其他所有派系，加上有美國(guó)的支持，成為當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的實(shí)際領(lǐng)袖。

此時(shí)的白崇禧手握華中戰(zhàn)區(qū)40萬(wàn)重兵，掌控長(zhǎng)江中游核心防線，桂系精銳戰(zhàn)力完整，而閻錫山、胡宗南等其他地方派系也均困守一隅、或兵力折損，均無(wú)力與之抗衡，白崇禧更憑借美國(guó)駐華勢(shì)力的明確背書，在國(guó)民政府內(nèi)部擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。

李宗仁雖任代總統(tǒng)，卻始終被白崇禧以軍權(quán)裹挾，政令不出南京，軍政要?jiǎng)?wù)的決策皆由白崇禧等穆斯林較胞親信主導(dǎo)，不管是從停戰(zhàn)和談的立場(chǎng)掌控，還是各級(jí)軍事部署的全盤規(guī)劃，從各軍干部的人員調(diào)配到對(duì)其他政治派系的打壓排斥，是國(guó)民黨政權(quán)末期名副其實(shí)的實(shí)權(quán)掌控者。

在白崇禧逼蔣介石下野，自己逐漸上位的過(guò)程中，他培養(yǎng)的眾多穆斯林將領(lǐng)逐漸取代李宗仁系人員在桂系的地位，李宗仁因早期規(guī)劃的“李主政、白掌軍”分工，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離軍隊(duì)，說(shuō)好的兄弟永不背叛，生死之交，但李宗仁卻逐漸被白崇禧架空。

白崇禧不愧是有伊斯蘭教信仰的信士，他確實(shí)如穆斯林平日里的模樣，有著最懂“感恩”、最講“誠(chéng)信”、最愛(ài)“和平”的信仰。

白崇禧最初是完全依靠李宗仁的勢(shì)力與合作才得以奠定。1921年至1923年期間白崇禧一直在家養(yǎng)病，彼時(shí)李宗仁已憑借“定桂軍”在廣西玉林一帶站穩(wěn)腳跟，擁有穩(wěn)固的地盤和武裝，而白崇禧此時(shí)僅為參謀顧問(wèn)、無(wú)兵無(wú)地。正是借助李宗仁帶出的桂系精銳作為自己的靠山，白崇禧才有機(jī)會(huì)參與全國(guó)層面的軍事指揮，如果沒(méi)有李宗仁給他做擔(dān)保，永無(wú)出頭之日。

早在1923年的桂系軍事內(nèi)部會(huì)議中，李宗仁就直言“健生（白崇禧字）的軍事才能遠(yuǎn)超我輩，諸位應(yīng)當(dāng)全力配合，我以個(gè)人名義擔(dān)保其忠誠(chéng)與能力”。正是這份極具分量的擔(dān)保，徹底打消了桂系內(nèi)部的猜忌，讓白崇禧得以順利執(zhí)掌軍事指揮權(quán)，而李宗仁則表示自己負(fù)責(zé)統(tǒng)戰(zhàn)工作。

白崇禧認(rèn)李宗仁為大哥，借李宗仁的軍隊(duì)與人脈起家，可到了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，白崇禧卻全然背棄這份情誼，撕掉李宗仁的和談協(xié)議，將其驅(qū)逐桂系軍事領(lǐng)導(dǎo)層，憑借自己手中的數(shù)十萬(wàn)重兵，竟公然鼓吹“南北朝”格局，多次在桂系內(nèi)部及公開(kāi)場(chǎng)合宣稱“依托長(zhǎng)江防線與解放軍決戰(zhàn)，保住中國(guó)之半壁江山，實(shí)現(xiàn)劃江而治”。

白崇禧先是擅自發(fā)電逼宮，裹挾李宗仁當(dāng)“傀儡”代總統(tǒng)，再是暗中聯(lián)蔣抗李，徹底架空李宗仁的職權(quán)，最后甩鍋?zhàn)坟?zé)、軍事冒進(jìn)葬送李宗仁的家底，逼得李宗仁被迫流亡美國(guó)，自己則轉(zhuǎn)頭投靠蔣介石，將李宗仁數(shù)十年的扶持與信任徹底踐踏，把“兄弟”的付出盡數(shù)轉(zhuǎn)化為個(gè)人奪權(quán)的野心籌碼，其背叛之舉盡顯自私與涼薄。

更有史料記載，白崇禧私下向親信表示“必要時(shí)可動(dòng)用重火力，炸毀中國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施，如黃河、長(zhǎng)江堤壩等，拒絕全國(guó)統(tǒng)一的愿望”，號(hào)召全面戰(zhàn)爭(zhēng)，其言論充斥著極端暴力傾向，全然不顧中華民族的安危與利益，盡顯其宗教信仰之殘暴本色。

白崇禧能以穆斯林身份在國(guó)民政府身居高位，核心原因之一便是其對(duì)外刻意宣稱漢族身份，這迎合了部分漢人的身份認(rèn)同心理，許多人陷入盲目追隨，只要聽(tīng)聞“同屬漢族”，便不顧其背后根深蒂固的一神宗教思想，一股腦地給予支持與信任。卻不知，這給了其借宗教勢(shì)力培植穆斯林武裝、擴(kuò)張割據(jù)實(shí)力的可乘之機(jī)。更有甚者因受“漢穆也是漢”的說(shuō)法蒙蔽，而淪為白崇禧挑動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)、分裂國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)工具。

2、華夏之人不祭祀先祖、淪為夷狄

白崇禧拒絕和平統(tǒng)一，叫囂發(fā)動(dòng)中華民族全面內(nèi)戰(zhàn)的滔天罪行，其背后動(dòng)機(jī)與邏輯并非無(wú)跡可尋，儒學(xué)先哲程頤曾說(shuō)過(guò)：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹(jǐn)嚴(yán)，所以謹(jǐn)嚴(yán)者，華夷之辨尤切切也。

祭祀禮義、祖先信仰等漢文化，是區(qū)分華夏、夷狄的關(guān)鍵和重要標(biāo)準(zhǔn)，華夏的先賢圣人通過(guò)《春秋》的嚴(yán)謹(jǐn)記載，著重強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)守華夏與夷狄的界限，防止華夏之人喪失祭祀自己祖先的禮義、淪為夷狄。

華夏的先賢圣人認(rèn)為“華夏”與“蠻夷”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，取決于“是否遵行華夏禮義”——踐行禮義（如祭祀、服飾、婚配、喪葬制度）就是華夏，背離禮義即便身處中華大地，也被視為淪為“夷狄”。蠻夷若主動(dòng)認(rèn)同并遵守禮義，可被接納為華夏，即“入華夏則華夏之，入夷狄則夷狄之”。

這也是判斷“胡人漢化”和“漢人胡化”的核心標(biāo)準(zhǔn)，漢化和胡化的本質(zhì)，就是看是否放棄自己原來(lái)的異教信仰，全盤接受華夏的祭祀禮儀規(guī)矩，比如祭天、祭祖、用漢族姓氏、說(shuō)漢語(yǔ)這些。要是胡人想擺脫“夷狄”的標(biāo)簽被華夏認(rèn)可，應(yīng)按華夏的祭祖禮儀改變自己的習(xí)俗，這既是能不能被接納的關(guān)鍵，也是徹底漢化的標(biāo)志。

只有把漢化的各項(xiàng)祭禮做到位，才是真的想融入華夏，要是沒(méi)做到，就會(huì)被當(dāng)成“假裝漢化”。為啥判定標(biāo)準(zhǔn)這么多？因?yàn)檫^(guò)去有太多胡人打著漢化的幌子，偷偷滲透進(jìn)來(lái)，哄騙華夏百姓替他們做事，最后造成了很壞的后果。例如一些胡人借華夏人的名義，要求華夏人向胡人賠罪等。

例如，唐朝時(shí)期，大量西域阿拉伯人、粟特人（屬夷狄）等來(lái)華經(jīng)商，部分胡人渴望進(jìn)入仕途，便刻意偽裝華夏：他們改穿漢服、取漢姓，甚至偽造虛假的籍貫與宗族譜系，謊稱是中原某姓氏后裔。

但唐朝對(duì)入仕者的“籍貫譜系核驗(yàn)”極為嚴(yán)格，就發(fā)生過(guò)阿拉伯人偽造譜系，試圖通過(guò)科舉入仕，卻在吏部核驗(yàn)時(shí)露餡，因?yàn)槠浼易鍐试?、宗教?xí)俗等仍然保留胡人特色（如伊斯蘭教儀式），與華夏祭祖禮義相悖，最終判定這些人是“冒籍偽托華夏”，駁回其入仕申請(qǐng)，偽裝徹底失敗。

因此，華夷之辨，禮為根本。而此“禮”的核心與根基，首推祭祀祖先之禮！祭祖是傳承華夏文明的根本所在，人們是通過(guò)追憶先祖維系宗譜，從而凝聚炎黃子孫。

3、白崇禧自稱漢人，獲取漢人信任

反觀國(guó)軍高級(jí)將領(lǐng)的白崇禧、馬步芳等人，雖然他們對(duì)外宣稱漢人，但他們都是極其虔誠(chéng)的穆斯林，自蒙元起從阿拉伯地區(qū)遷移到東方，家族世代信奉伊斯蘭教，都是當(dāng)?shù)啬滤沽值拿T望族，教門阿訇世家，從未漢化過(guò)，全然無(wú)祭祖之禮，根本不符合華夷之辨的“漢化判定標(biāo)準(zhǔn)”。

尤其是隨著白崇禧的軍職升遷，讓他敏銳的意識(shí)到，如果自己一直強(qiáng)調(diào)自已是回民的話，在民國(guó)政府中的發(fā)展恐將導(dǎo)致阻礙，于是突發(fā)奇想，宣稱自己其實(shí)是信伊斯蘭教旳漢人，這樣的做法果然奏效。

回民知根知底地崇敬白崇禧為他賣命，漢人軍官們也死心塌地的追隨，這使得白崇禧在軍界如魚得水，一路混到民國(guó)軍事最高領(lǐng)袖的位置。憑借對(duì)伊斯蘭教的塔基亞原則的熟練使用與扮演，無(wú)數(shù)漢人，尤其是廣西的漢人對(duì)其敬仰到五體投地的地步，即便他提出發(fā)動(dòng)全面內(nèi)戰(zhàn)的瘋狂主張，許多人仍不能看清其背后挑動(dòng)炎黃子孫相殘、加劇國(guó)家戰(zhàn)亂的深層意圖。

縱觀歷史，隨著猶太人亞伯拉罕的三個(gè)一神宗教的泛濫，讓不少漢人丟了民族立場(chǎng)、忘記炎黃根脈，把猶太亞伯拉罕宗教當(dāng)做精神寄托，對(duì)猶太人和阿拉伯人情有獨(dú)鐘，迷戀耶路撒冷和麥加，甚是悲哀。

例如，明末的徐光啟等漢人基督徒，狂熱信教的同時(shí)，憑借政府職權(quán)，助推外來(lái)宗教的滲透，引發(fā)教案，給社會(huì)帶來(lái)巨大隱患。后來(lái)清末民國(guó)的蔣介石等基督徒，便是娶了徐光啟后裔的基督徒為伴侶，受宗教影響，大力扶持與自己同屬一神宗教的白崇禧晉升，最終養(yǎng)虎為患，不僅自己被白崇禧卸磨殺驢，還使白崇禧、馬步芳等穆斯林軍閥割據(jù)西北、西南和華中地區(qū)煽動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)、阻礙統(tǒng)一、讓國(guó)家戰(zhàn)亂不斷、生靈涂炭，給中華民族造成極大危害。

我們換句話說(shuō)，即使白崇禧、馬步芳等一神教穆斯林和洪秀全、蔣介石等一神教基督徒，他們就算都有漢人血統(tǒng)，但那又如何？這就能掩蓋他們推行一神宗教擴(kuò)張政策，大肆興建清真寺和基督教堂，強(qiáng)行拆毀中華本土祠堂、祭祀廟宇，焚毀祖宗牌位與祭祀典籍，導(dǎo)致華夏傳統(tǒng)祭祀文化斷裂、炎黃祖先信仰蕩然無(wú)存，數(shù)千年積淀的本土民族信仰體系瀕臨崩塌，對(duì)中華文明的摧殘之深、破壞之徹底，堪稱歷史上罕見(jiàn)的文化災(zāi)難，無(wú)數(shù)百姓眼睜睜看著先祖供奉之地化為一片廢墟的事實(shí)？