一、問題的提出

大中二年(848)，張議潮乘吐蕃內(nèi)亂之機(jī)，陰結(jié)地方豪強(qiáng)勢(shì)力，率眾起事，驅(qū)逐吐蕃統(tǒng)治者，遣使歸唐。唐廷嘉其光復(fù)河西諸州之功，以其為歸義軍節(jié)度使。對(duì)于張議潮史跡，長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)外學(xué)界曾進(jìn)行過廣泛探討，張議潮的事跡也被寫進(jìn)一些教科書中加以頌揚(yáng)。然而，隨著時(shí)間的推移，重新反思相關(guān)史事，圍繞張議潮其人其事，仍感到有不少疑團(tuán)未能澄清，如張議潮個(gè)人的身世，張議潮起事的背景，乃至起義史事的來龍去脈，由于史料缺乏，總使人有霧里看花之感。

此前學(xué)界對(duì)張議潮的研究，較側(cè)重于對(duì)漢文史料的討論，而對(duì)敦煌藏文文書和傳世藏文史籍的探討，特別是將漢藏史料溝通進(jìn)行探討則用力不多。故目前學(xué)界對(duì)于大中二年張議潮起義與吐蕃河隴地區(qū)兩大勢(shì)力尚婢婢、論恐熱集團(tuán)的關(guān)系，大中五年(851)張議潮上表唐廷進(jìn)獻(xiàn)河湟十一州圖籍的實(shí)際情況，歸義軍政權(quán)骨干成員與原吐蕃政權(quán)的關(guān)系，咸通二年(861)張議潮收復(fù)涼州與尚婢婢集團(tuán)的關(guān)系等問題，尚未論及或仍有一些地方尚未進(jìn)行充分討論，還有繼續(xù)深入討論的必要。以下即運(yùn)用敦煌漢藏文文書和傳世漢藏史籍的有關(guān)記載，試就這些問題展開進(jìn)一步探討，力圖從一個(gè)新的視角對(duì)張議潮史跡提出一己之見，以彰顯其本來面貌，并求教于大家。

二、吐蕃王國(guó)末期的內(nèi)亂與河隴地區(qū)的邊將混戰(zhàn)

吐蕃王國(guó)在822年與唐朝舉行長(zhǎng)慶會(huì)盟后，走過了自己的頂峰時(shí)期，逐漸衰落。贊普赤祖德贊因大力弘佛導(dǎo)致國(guó)內(nèi)矛盾加劇，被反佛大臣所殺。繼任贊普朗達(dá)瑪(達(dá)磨)毀滅釋教，又被僧人刺死，結(jié)果引發(fā)二子爭(zhēng)位，內(nèi)亂爆發(fā)。《資治通鑒》記載了會(huì)昌二年(842)吐蕃王廷內(nèi)部紛爭(zhēng)的情況：

初，吐蕃達(dá)磨贊普有佞幸之臣，以為相；達(dá)磨卒，無子，佞相立其妃綝氏兄尚延力之子乞離胡為贊普，才三歲，佞相與其妃共制國(guó)事，吐蕃老臣數(shù)十人皆不得預(yù)政事。首相節(jié)都那見乞離胡不拜，曰：“贊普宗族甚多，而立綝氏子，國(guó)人誰服其令，鬼神誰飧其祀！國(guó)必亡矣；比年災(zāi)異之多，乃為此也。老夫無權(quán)，不得正其亂以報(bào)先贊普之德，有死而已！”拔刀剺面，慟哭而出。佞相殺之，滅其族。國(guó)人憤怒，又不遣使詣唐求冊(cè)立。

較之《資治通鑒》，藏文史籍《賢者喜宴》的記載則更全面具體：

此后，即次年之陰火兔年，朗達(dá)瑪之小妃蔡邦薩贊莫潘生一遺腹子，因疑長(zhǎng)妃奪殺(其子)，故常以燈光守護(hù)，于是遂稱其子之名為囊德約松。其時(shí)，長(zhǎng)妃那囊薩亦云：“我昨晚生一有牙之子。”并出示此子。諸大臣均驚嘆道：“昨晚所生之幼嬰何以能有牙齒？”但被迫仍附和長(zhǎng)妃亦即幼嬰之母的言論。故稱其子為墀德云丹。

《資治通鑒》記載的朗達(dá)瑪妃子綝氏兄尚延力之子乞離胡實(shí)即《賢者喜宴》記載的長(zhǎng)妃那囊薩所稱由其生出的有牙之子墀德云丹（意為母立王），該子實(shí)際上并非那囊薩所生，而是她為了與朗達(dá)瑪之小妃蔡邦薩贊莫潘所生遺腹子囊德約松(意為光護(hù))爭(zhēng)奪王位，從其娘家抱來的孩子(有的藏文史籍則說是乞丐之子，總之他并非長(zhǎng)妃那囊薩親生)。還有學(xué)者根據(jù)敦煌藏文文書P.t.840號(hào)及有關(guān)藏文史籍的記載認(rèn)為囊德約松實(shí)為贊普赤祖德贊之遺腹子，為朗達(dá)瑪之侄，這也可以與《資治通鑒》所記朗達(dá)瑪無子的情況吻合。那囊薩之姓那囊按古藏文讀音又可讀做悉那那母，急讀與綝中古發(fā)音相近，二者聲母可以互換。乞離胡則為墀德云丹的簡(jiǎn)譯，乞離為khri音譯，胡則為yum音譯，yum現(xiàn)在可以音譯為云，胡與云二者中古發(fā)音相通，聲母h與y可以互換。

與《賢者喜宴》相同的記載還見于《西藏王統(tǒng)記》《新紅史》等藏文史籍。由于二子爭(zhēng)位，爆發(fā)內(nèi)訌，主張擁立贊普宗族約松的首相節(jié)都那被擁立墀德云丹的一派所殺。吐蕃國(guó)內(nèi)各地也分成不同兩派分別支持二者，展開混戰(zhàn)，局面遂一發(fā)不可收拾，強(qiáng)盛一時(shí)的吐蕃王國(guó)走向崩潰，各地豪強(qiáng)割據(jù)自立，互不統(tǒng)屬。從此之后，青藏高原再也沒有出現(xiàn)過一個(gè)可與之相提并論的統(tǒng)一的政權(quán)。當(dāng)時(shí)，吐蕃二王忙于混戰(zhàn)，自然也顧不上遣使求唐冊(cè)立。

《賢者喜宴》對(duì)此又記載道：

此后，二王妃掌握各自所屬之不同臣僚及屬民，于是云丹居伍如，約松居約如，遂爆發(fā)“伍約之戰(zhàn)”。此種(戰(zhàn)亂)情況充斥于大部分藏區(qū)。

云丹占據(jù)的伍如為吐蕃中心地帶，以吐蕃國(guó)都邏些(即今拉薩)為中心。約松占據(jù)的約如則以雅壟為中心，即今西藏山南地區(qū)，位置偏南。唐廷得到的情報(bào)只是來自距唐境較近的伍如，故而只記載了乞離胡(墀德云丹)的情況，對(duì)約松的情況并不知曉，這就導(dǎo)致漢文史籍對(duì)約松沒有記載。漢文史籍撰述者并不知道當(dāng)時(shí)吐蕃發(fā)生內(nèi)亂的根本原因是二子爭(zhēng)位所致，對(duì)有關(guān)情況的記述自然也語焉不詳。

云丹與約松的混戰(zhàn)也導(dǎo)致吐蕃在河隴地區(qū)的統(tǒng)治集團(tuán)分成不同的兩派勢(shì)力展開爭(zhēng)斗?！顿Y治通鑒》卷246記載：

洛門討擊使論恐熱，性悍忍，多詐謀，乃屬其徒告之曰：“賊舍國(guó)族立綝氏，專害忠良以挾眾臣，且無大唐冊(cè)命，何名贊普！吾當(dāng)與汝屬舉義兵，入誅綝妃及用事者以正國(guó)家。天道助順，功無不成?！彼煺f三部落，得萬騎。是歲，與青海節(jié)度使同盟舉兵，自稱國(guó)相。至渭州，遇國(guó)相尚思羅屯薄寒山，恐熱擊之，思羅棄輜重西奔松州?？譄崴焱牢贾?，思羅發(fā)蘇毗、吐谷渾、羊同等兵，合八萬，保洮水，焚橋拒之，恐熱至，隔水語蘇毗等曰：“賊臣亂國(guó)，天遣我來誅之，汝曹奈何助逆！我今已為宰相，國(guó)內(nèi)兵我皆得制之，汝不從，將滅汝部落！”蘇毗等疑不戰(zhàn)，恐熱引驍騎涉水，蘇毗等皆降。思羅西走，追獲，殺之?？譄岜M并其眾，合十余萬。

其下有“胡三省注曰：落門川在渭州隴西縣東南……《考異》曰：《補(bǔ)國(guó)史》曰：恐熱姓末，名農(nóng)力。吐蕃國(guó)法不呼本姓，但王族曰論，官族曰尚，其中字即蕃號(hào)也。熱者，例皆言之，如中華呼郎?！睋?jù)此可知：吐蕃河隴地區(qū)的洛門討擊使論恐熱出自吐蕃貴族末氏，論(blon)實(shí)為吐蕃語官員之意，尚則為外戚，《補(bǔ)國(guó)史》記載有誤。其人在二子爭(zhēng)位之際支持王族血統(tǒng)的約松，反對(duì)乞離胡(墀德云丹)，自稱國(guó)相，與青海節(jié)度使聯(lián)兵，進(jìn)攻時(shí)任總制河隴地區(qū)的吐蕃東道節(jié)度使，并擁立乞離胡的吐蕃國(guó)相尚思羅，后最終將其斬殺，取而代之，成為吐蕃河隴地區(qū)的最高長(zhǎng)官。此時(shí)河隴地區(qū)的瓜州、涼州、青海等節(jié)度使都對(duì)論恐熱表示歸服，唯有鄯州節(jié)度使尚婢婢態(tài)度曖昧，引起論恐熱的猜疑，遂舉兵進(jìn)擊?！顿Y治通鑒》記載：

(會(huì)昌三年)吐蕃鄯州節(jié)度使尚婢婢，世為吐蕃相，婢婢好讀書，不樂仕進(jìn)，國(guó)人敬之；年四十余，彝泰贊普強(qiáng)起之，使鎮(zhèn)鄯州。婢婢寬厚沈勇，有謀略，訓(xùn)練士卒多精勇。論恐熱雖名義兵，實(shí)謀篡國(guó)，忌婢婢，恐襲其后，欲先滅之。是月(六月)，大舉兵擊婢婢……婢婢謂其下曰：“恐熱之來，視我如螻蟻……吾不如迎伏以卻之，使其志益驕而不為備，然后可圖也。”乃遣使以金帛、牛酒犒師，且致書言：“相公舉義兵以匡國(guó)難，合境之內(nèi)，孰不向風(fēng)！……婢婢資性愚僻……惟求退居。相公若賜以骸骨，聽歸田里，乃愜平生之素愿也。”恐熱得書喜，遍示諸將曰：“婢婢惟把書卷，安知用兵！待吾得國(guó)，當(dāng)位以宰相，坐之于家，亦無所用也?！蹦藦?fù)為書，勤厚答之，引兵歸。婢婢聞之，撫髀而笑曰：“我國(guó)無主，則歸大唐，豈能事此犬鼠乎！”

出身吐蕃外戚世族的鄯州節(jié)度使尚婢婢在贊普赤祖德贊在位時(shí)(815—836)就出鎮(zhèn)鄯州，在當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)多年，實(shí)力雄厚。他和被殺的東道節(jié)度使尚思羅一樣擁護(hù)云丹，對(duì)于以支持約松為名殺害東道節(jié)度使實(shí)際上陰謀篡位的論恐熱心存鄙視。在論恐熱大兵壓境的情況下，尚婢婢佯為屈服，麻痹對(duì)方，實(shí)際上暗中開始著手準(zhǔn)備與之決戰(zhàn)。河隴地區(qū)原屬唐朝統(tǒng)轄，安史之亂爆發(fā)后才被吐蕃占據(jù)，與吐蕃本部相隔遙遠(yuǎn)。自文成公主與松贊干布和親以來，吐蕃與唐朝成為甥舅之國(guó)，雖然兩國(guó)時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，相抗衡近二百年之久，但先進(jìn)發(fā)達(dá)的中原文明一直為吐蕃所仰慕，唐蕃之間的交流日益廣泛深入。自從822年唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟后，兩者之間一直維持友好關(guān)系，通使不絕，基本上再未有戰(zhàn)事發(fā)生。而此時(shí)吐蕃各地已經(jīng)四分五裂，混戰(zhàn)不已，政權(quán)開始土崩瓦解。尚婢婢對(duì)吐蕃國(guó)家前途深感絕望，故在客觀冷靜分析形勢(shì)后決心歸附唐朝，與圖謀篡國(guó)的論恐熱進(jìn)行決戰(zhàn)。

會(huì)昌三年(843)九月，尚婢婢遣其將厖結(jié)心及莽羅薛呂將精兵五萬于河州南設(shè)計(jì)大敗論恐熱。會(huì)昌四年(844)二月尚婢婢又招降論恐熱部將，再次擊敗論恐熱部。此時(shí)，唐朝也開始準(zhǔn)備收復(fù)河湟地區(qū)，著手訓(xùn)練士卒，修整軍械，儲(chǔ)備糧草錢帛，刺探吐蕃軍情。

會(huì)昌五年十二月，尚婢婢部將又一次大敗論恐熱的攻擊，并向河湟地區(qū)各地發(fā)出檄文，與唐朝相呼應(yīng)，號(hào)召這一地區(qū)的落蕃唐人后裔投歸唐朝，擺脫論恐熱的奴役：

婢婢傳檄河、湟，數(shù)恐熱殘虐之罪曰：“汝輩本唐人，吐蕃無主，則相與歸唐，毋為恐熱所獵如狐兔也！”于是諸部從恐熱者稍稍引去。

而論恐熱則背棄唐蕃長(zhǎng)慶盟約，又與唐朝為敵。大中元年(847)，論恐熱乘唐朝武宗之喪，率眾進(jìn)攻唐朝河西地區(qū)(此處河西應(yīng)指今寧夏、陜北一帶)，結(jié)果被唐朝河?xùn)|節(jié)度使擊敗。大中二年(848)十二月，鳳翔節(jié)度使崔珙收復(fù)論恐熱控制的清水。與此同時(shí)，吐蕃論恐熱遣其將莽羅急藏將兵二萬略地西鄙，尚婢婢部將拓拔懷光擊之于南谷，大破莽羅急藏之部，迫使其投降。由于連戰(zhàn)連勝，尚婢婢諸將輕敵冒進(jìn)，結(jié)果大中三年(849)二月反被論恐熱擊敗，戰(zhàn)局發(fā)生轉(zhuǎn)變，尚婢婢退守鄯州。此時(shí)，吐蕃與唐交界的秦、原、安樂三州及石門等七關(guān)繼清水之后也回歸唐朝。這些地區(qū)都為論恐熱所管轄，由于吐蕃內(nèi)亂愈演愈烈，前一年論恐熱犯邊又被擊敗，鄰近的邊境要地清水已被唐軍收復(fù)，守將感到追隨論恐熱前途無望，遂棄蕃歸唐。

《通鑒考異》記載：“《實(shí)錄》：‘涇原節(jié)度使康季榮奏，吐蕃宰相論恐熱殺東道節(jié)度使，奉表以三州、七關(guān)來降?！东I(xiàn)祖紀(jì)年錄》亦云：‘殺東道節(jié)度使，奉表?！础堆a(bǔ)國(guó)史》敘論恐熱事甚詳。至五年五月始來降，此際未詳也。又不云殺東道節(jié)度使。且論恐熱若以三州、七關(guān)來降，朝廷必官賞之，何故但賞邊將而不及恐熱。蓋三州、七關(guān)，以吐蕃國(guó)亂，自來降唐，朝廷遣諸道應(yīng)接撫納之，非恐熱帥以來，《實(shí)錄》誤耳?！薄秾?shí)錄》、《獻(xiàn)祖紀(jì)年錄》記載的論恐熱所殺的吐蕃東道節(jié)度使即被殺于842年的國(guó)相尚思羅，但是論恐熱管轄下的三州、七關(guān)守將以所守城池歸唐，與其本人并無多大關(guān)系，故而《通鑒考異》認(rèn)為《實(shí)錄》、《獻(xiàn)祖紀(jì)年錄》記載論恐熱以三州、七關(guān)來降之事有誤，此說可信。由于形勢(shì)所迫，論恐熱對(duì)大中三年二月邊界守將降唐之事也無可奈何，甚至連他自己也可能產(chǎn)生了依附唐朝的想法，他在當(dāng)初起兵攻擊尚思羅時(shí)就曾指出乞離胡繼任贊普沒有得到唐朝冊(cè)命，不合法，在大中五年(851)五月他也的確曾到長(zhǎng)安請(qǐng)求唐朝冊(cè)封(詳見后文)，所以邊境守將降唐有可能也得到了他的默認(rèn)。

由上可知，正是由于吐蕃王朝的內(nèi)亂導(dǎo)致吐蕃在河隴地區(qū)的勢(shì)力形成對(duì)立的兩派，兩派在相互爭(zhēng)斗中不斷消耗瓦解，這無疑給張議潮起事提供了有利的時(shí)機(jī)。

△ 敦煌壁畫《張議潮統(tǒng)軍出行圖》（局部），圖中著紅袍騎白馬者為張議潮

三、張議潮起義與尚婢婢的關(guān)系

正是在尚婢婢與論恐熱展開激戰(zhàn)之時(shí)，沙州漢人張議潮率眾起義，推翻吐蕃在瓜沙地區(qū)的統(tǒng)治，并遣使歸唐?！顿Y治通鑒》記載：

(大中五年)春，正月，壬戌，天德軍奏攝沙州刺史張義潮遣使來降。義潮，沙州人也。時(shí)吐蕃大亂，義潮陰結(jié)豪杰，謀自拔歸唐；一旦，帥眾被甲噪于州門，唐人皆應(yīng)之，吐蕃守將驚走，義潮遂攝州事，奉表來降。以義潮為沙州防御使。

張議潮在驅(qū)逐吐蕃沙州守將后隨即遣使唐廷，由于使者要穿越吐蕃軍隊(duì)駐守的防區(qū)，所以費(fèi)盡周折才于大中五年(851)到達(dá)唐朝的天德軍駐地，而實(shí)際上張議潮起義是發(fā)生在大中二年(848)。敦煌文書《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》稱張議潮：

俠少奇毛，龍?bào)J虎步。論兵講劍，蘊(yùn)習(xí)武經(jīng)。得孫吳白韓之精見，見韜鈐之骨髓。上明乾象，下達(dá)坤形。覯熒或(惑)芒衰，知吐蕃之運(yùn)盡。誓心歸國(guó)，決義無疑。盤桓臥龍，候時(shí)而起。率貔貅之眾，募敢死之師，俱懷合轍之歡，引陣云而野戰(zhàn)。六甲運(yùn)孤虛之術(shù)，三宮顯天一之神。吞陳平之六奇，啟武侯之八陣。縱燒牛之策，破吐蕃之圍。白刃交鋒，橫尸遍野。殘燼星散，霧卷南奔。敦煌、晉昌收復(fù)已迄，時(shí)當(dāng)大中二載，題箋修表，紆道馳函，上達(dá)天聞。注曰：“沙州既破吐蕃，大中二年，遂差押衙高進(jìn)達(dá)等馳函表入長(zhǎng)安城，已獻(xiàn)天子?！?/p>

大中二年張議潮乘吐蕃內(nèi)亂之機(jī)聯(lián)結(jié)各族民眾，擊敗吐蕃瓜沙守軍，迫使其南逃至祁連山以南今青海地區(qū)，隨即差遣押衙高進(jìn)達(dá)等經(jīng)由天德軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，覲見天子。在此后不久他又收復(fù)了張掖、酒泉兩地，又再次向唐廷奏捷：

圖謀得勢(shì)，轉(zhuǎn)益雄豪，次屠張掖、酒泉，攻城野戰(zhàn)，不逾星歲，克獲兩州。再奏天階，依前封賜，加授左仆射。

碑文記載張議潮收復(fù)甘、肅兩州的時(shí)間是在大中三年(849)。張議潮利用吐蕃內(nèi)亂，率領(lǐng)沙州各族民眾在848—849年間連續(xù)收復(fù)沙、瓜、肅、甘等州，打敗強(qiáng)大的吐蕃軍隊(duì)，驅(qū)逐了吐蕃沙州節(jié)兒和瓜州節(jié)度使等重要官員，建立起獨(dú)立政權(quán)，進(jìn)展非常順利。這不禁令人對(duì)張議潮與吐蕃河隴地區(qū)的兩大勢(shì)力尚婢婢和論恐熱之間的關(guān)系產(chǎn)生思考。

在朗達(dá)瑪被殺后，由云丹與約松爭(zhēng)位而引發(fā)的論恐熱與尚婢婢之間的混戰(zhàn)對(duì)敦煌地區(qū)自然也產(chǎn)生了影響。敦煌吐蕃文文書記載表明：在此期間，敦煌地區(qū)是歸屬論恐熱一方，支持王妃蔡邦薩贊莫潘所生遺腹子囊德約松。法藏P.T.999號(hào)文書記載：

鼠年夏六月初八日，王后贊蒙彭母子光護(hù)宮殿之功德，沙州兩部僧伽為沙州地方在俗人作回向功德，舉行修福供養(yǎng)法會(huì)。依據(jù)宮廷的指令及信函、教法大臣及安撫使的信函，為在俗二千七百人眾舉行修福供養(yǎng)法會(huì)。

這個(gè)鼠年是指844年，此時(shí)論恐熱與尚婢婢正在進(jìn)行激戰(zhàn)。敦煌僧眾接到宮廷指令信函和教法大臣及安撫使的命令，為蔡邦薩贊莫潘(即贊蒙彭)及其所生遺腹子囊德約松舉行修福供養(yǎng)法會(huì)。這說明在國(guó)相兼東道節(jié)度使尚思羅被殺后，敦煌地區(qū)和吐蕃管理河隴地區(qū)軍政事務(wù)的機(jī)構(gòu)德倫盟會(huì)都?xì)w附了論恐熱。論恐熱支持囊德約松，并與其母蔡邦薩贊莫潘和擁立大臣取得了聯(lián)系，囊德約松的政令已通行于敦煌等地。此時(shí)除了鄯州節(jié)度使尚婢婢外，吐蕃河隴地區(qū)瓜州、涼州、河州、青海等節(jié)度使都?xì)w屬論恐熱，支持囊德約松，反對(duì)王妃那囊薩等人擁立的乞離胡。

敦煌吐蕃文文書中也有當(dāng)?shù)厣姙槟业录s松及其母贊蒙樊(亦即贊莫潘)祈福的愿文。P.T.131號(hào)祈愿文云：“如是，安住于大蕃之拉班東(即邊鄙地區(qū)——引者注)，王后贊姆樊(潘)之光護(hù)(約松)宮殿?！痹肝钠矶\贊普母子、王之屬民壽命逾遠(yuǎn)，社稷穩(wěn)固。

P.T.230號(hào)祈愿文則稱：“如是，神子赤沃(約)松贊母子……懺悔罪。”該愿文內(nèi)容大意是祈禱吐蕃因信奉佛法而得以政局穩(wěn)固，約松贊普與其母“壽命逾遠(yuǎn)”，“屬民忠心”，并且國(guó)泰民安，“蕃域完全清靜”。

英國(guó)學(xué)者黎吉生鑒于敦煌藏文文獻(xiàn)中僅出現(xiàn)贊莫潘及其所生遺腹子囊德約松之名而未見有云丹之名，故懷疑藏文傳世教法史料所提云丹者可能并不存在，乃附會(huì)偽造而出，原因在于要隱瞞自松贊干布延續(xù)下來的血胤已經(jīng)中斷，及囊德約松乃認(rèn)養(yǎng)而來之事實(shí)。林冠群先生也曾認(rèn)為云丹可能并不存在，囊德約松既為遺腹子，其真假難辨，屢遭質(zhì)疑，有疑其非出自松贊干布血胤。但是最近林先生又撰文認(rèn)為云丹應(yīng)該實(shí)有其人，并指出12—13世紀(jì)薩迦教派札巴杰琛所著之史籍《吐蕃王統(tǒng)記》記載約松與云丹為兄弟。

筆者以為黎吉生的意見僅只是懷疑推測(cè)而已，尚缺乏足夠證據(jù)，而且其看法與漢藏史料記載也有矛盾之處。如囊德約松與《資治通鑒》記載的朗達(dá)瑪妃子綝氏兄尚延力之子乞離胡二者姓名即不相合，事跡也并不相同，其母蔡邦氏與乞離胡之繼母朗達(dá)瑪妃子綝氏也非同姓，發(fā)音不合。而且有學(xué)者指出法藏敦煌古藏文P.t.840號(hào)文書明確記載囊德約松為郎達(dá)瑪?shù)闹蹲?，即赤祖德贊之子，就是松贊干布延續(xù)下來的血胤，并非領(lǐng)養(yǎng)自其他姓氏。另外據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，年代在10世紀(jì)的法藏敦煌古藏文P.t.849號(hào)文書中出現(xiàn)有吐蕃贊普阿雜熱和赤德貢之名，能夠和傳世藏文史籍《第吳宗教源流》(12世紀(jì))、《布頓佛教史》(14世紀(jì))等記載的贊普云丹后裔姓名相互印證。從這些情況來看，郎達(dá)瑪之子云丹應(yīng)該是實(shí)有其人的。

在英藏敦煌吐蕃文文書卷56的73—74葉中則直接出現(xiàn)了論恐熱的名字，明確記載他掌握了吐蕃河隴地區(qū)的軍政大權(quán)。這是一件關(guān)于敦煌地區(qū)抄寫藏、漢文《大般若經(jīng)》的文書，由寺院僧團(tuán)方面發(fā)出，節(jié)錄如下：

得知不久前的消息，馬年某時(shí)曾作了一次福會(huì)，擬定抄寫藏文《大般若經(jīng)》八部和有六百品的漢文《大般若經(jīng)》三部……在那以后，沙州的某個(gè)長(zhǎng)吏口傳命令，抄寫藏文《大般若經(jīng)》八部的口糧配額……減少一半；漢文佛經(jīng)的抄寫人八十名和校對(duì)人二十名已經(jīng)派出。長(zhǎng)吏們來信告之，說所欠部分屬抄寫漢文經(jīng)的口糧……已送出。此后，論·孔熱和其他官員前來掌權(quán)，我等再次懇請(qǐng)發(fā)給印信，以獲得……抄寫藏文佛經(jīng)人員的(口糧)。

吐蕃瓜州節(jié)度使派人向敦煌僧侶索要該地區(qū)組織僧俗人眾抄寫的佛經(jīng)，在瓜州節(jié)度使管轄下的敦煌地區(qū)，官府和僧團(tuán)組織的抄經(jīng)活動(dòng)由官府配發(fā)給抄、校佛經(jīng)人員所需口糧。在論恐熱掌權(quán)后，敦煌僧團(tuán)再次向上反映要求補(bǔ)足抄經(jīng)人員的口糧。文書中出現(xiàn)的“論·孔熱”，應(yīng)當(dāng)是指842年殺死吐蕃東道節(jié)度使國(guó)相尚思羅的落門討擊使論恐熱，在他殺掉尚思羅后，吐蕃河州、瓜州、涼州等節(jié)度使都對(duì)之效忠奉誠(chéng)，聽其指揮。

由此可知，大中二年(848)漢人張議潮起義驅(qū)逐吐蕃在瓜沙的統(tǒng)治并回歸唐朝，是直接與盤踞河隴、擁護(hù)囊德約松的論恐熱勢(shì)力為敵。此時(shí)河隴地區(qū)只有鄯州節(jié)度使尚婢婢與論恐熱相抗衡，而且尚婢婢公開表明自己的態(tài)度為“吐蕃無主，則歸大唐”，并傳檄河湟各地，號(hào)召論恐熱所控制地區(qū)的落蕃唐人后裔棄蕃歸唐：“汝輩本唐人，吐蕃無主，則相與歸唐，毋為恐熱所獵如狐兔也?！边@與張議潮領(lǐng)導(dǎo)的歸義軍的政治主張可說是不謀而合，所以張議潮起義后與尚婢婢自然會(huì)結(jié)成同盟。只有取得尚婢婢的支持，并且利用當(dāng)時(shí)包括論恐熱部眾在內(nèi)的吐蕃軍將人心浮動(dòng)、思?xì)w唐朝的形勢(shì)，張議潮才能夠在兩年之內(nèi)，連續(xù)克復(fù)沙、瓜、肅、甘四州，通使唐朝，立足河西。

從大中二年張議潮起義之后，尚婢婢與論恐熱交戰(zhàn)西走瓜州和張議潮上表獻(xiàn)河湟十一州圖籍等情況來看，也可以發(fā)現(xiàn)張議潮應(yīng)該是確實(shí)與尚婢婢結(jié)成了同盟。

繼大中三年(849)二月論恐熱擊敗尚婢婢部將于河州后，大中四年(850)九月吐蕃論恐熱部將僧莽羅藺真又于臨蕃軍戰(zhàn)勝尚婢婢部將尚鐸羅榻藏，尚婢婢部將磨離羆子等將兵據(jù)氂牛峽以拒之。羆子輕敵，貿(mào)然出擊迎戰(zhàn)，結(jié)果戰(zhàn)敗而死，這直接導(dǎo)致了尚婢婢率眾西走：

婢婢糧乏，留拓拔懷光守鄯州，帥部落三千余人就水草于甘州西?？譄崧勬炬緱壽分荩詫⑤p騎五千追之，至瓜州，聞懷光守鄯州，遂大掠河西鄯、廓等八州，殺其丁壯，劓刖其羸老及婦人，以槊貫嬰兒為戲，焚其室廬，五千里間，赤地殆盡。

值得注意的是尚婢婢因乏糧而率眾西走就水草于甘州西，被論恐熱追至瓜州，這就直接與歸義軍政權(quán)發(fā)生了聯(lián)系。前面所引敦煌文書《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》記載張議潮已于大中二年收復(fù)沙、瓜二州，大中三年(849)收復(fù)肅、甘二州。尚婢婢于大中四年九月率眾進(jìn)入的地盤正是歸義軍的領(lǐng)地。論恐熱率輕騎五千追擊至瓜州，卻突然不追，而掉頭去進(jìn)攻拓拔懷光據(jù)守的鄯州，其中必有隱情。對(duì)此合理的解釋就是尚婢婢率眾三千進(jìn)入與之結(jié)盟的歸義軍控制地區(qū)就食，論恐熱率輕騎五千追至瓜州，面對(duì)人數(shù)眾多的歸義軍和尚婢婢聯(lián)軍，知難而退；又不甘心，遂掉頭東返去進(jìn)攻尚婢婢部將駐守的鄯州。

吐蕃論恐熱率眾大掠河西鄯、廓等八州，荼毒生靈，殘虐百姓，致使部下紛紛叛離。拓拔懷光乘機(jī)使人進(jìn)行招降分化，使其勢(shì)力瓦解：

恐熱勢(shì)孤，乃揚(yáng)言于眾曰：“吾今入朝于唐，借兵五十萬來誅不服者，然后以渭州為國(guó)城，請(qǐng)?zhí)苾?cè)我為贊普，誰敢不從！”五月，恐熱入朝……求為河渭節(jié)度使；上不許，詔對(duì)三殿，如常日胡客，勞賜遣還。恐熱怏怏而去……會(huì)久雨，乏食，眾稍散，才有三百余人，奔于廓州。

論恐熱眾叛親離，而且他與吐蕃本部約松勢(shì)力的聯(lián)系也基本斷絕，其篡國(guó)野心無法實(shí)現(xiàn)，所以不得不于大中五年(851)五月入朝長(zhǎng)安，企圖取得唐朝的支持來獲得對(duì)河、渭等州的統(tǒng)治，卻并未達(dá)到目的，只得奔至廓州。原來由其直接控制地區(qū)紛紛投降拓拔懷光或自立，與尚婢婢、拓拔懷光、張議潮等結(jié)成同盟，相與呼應(yīng)。

《資治通鑒》還記載張議潮于大中五年又派其兄張議潭奉十一州地圖入朝，被唐廷授予歸義軍節(jié)度使：

張義潮發(fā)兵略定其旁瓜、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓十州，遣其兄義澤(潭)奉十一州圖籍入見，于是河、湟之地盡入于唐。十一月，置歸義軍于沙州，以義潮為節(jié)度使。

張議潮當(dāng)時(shí)實(shí)際只控制了沙、瓜、甘、肅、伊數(shù)州，所謂西、蘭、鄯、河、岷、廓等州實(shí)際并未為其所控制。廓州當(dāng)時(shí)為論恐熱占據(jù)，但其部眾只有三百人，周邊地區(qū)都已為拓拔懷光占領(lǐng)，形勢(shì)岌岌可危。河州與渭州在大中十一年(857)或在該年之前由吐蕃酋長(zhǎng)尚延心獻(xiàn)于唐朝，在大中五年(851)應(yīng)已脫離論恐熱而自立，尚延心在投歸唐朝秦成防御使李承勛時(shí)以“張議潮第二”自況，表明其政治主張與張議潮、尚婢婢相同，當(dāng)時(shí)他們應(yīng)該結(jié)成了同盟。當(dāng)時(shí)，蘭、鄯、岷等州基本上都由尚婢婢部將控制。上引資料向我們提供了一個(gè)證據(jù)：正是由于張議潮已經(jīng)與尚婢婢、尚延心等結(jié)成同盟，遙相呼應(yīng)，他才得以將被尚婢婢部將和尚延心控制的地區(qū)作為自己略定河、湟十一州的一部分上報(bào)唐廷。《資治通鑒考異》認(rèn)為張義潮率十一州(包括河、渭二州在內(nèi))的漢人降唐，而尚延心帥河、渭二州蕃族降唐。這一解釋并不恰當(dāng)，如前所云，張氏當(dāng)時(shí)實(shí)際并未控制河、渭、廓、鄯等州。

四、張氏歸義軍骨干成員與原吐蕃政權(quán)的關(guān)系

張議潮之所以能夠聯(lián)合吐蕃勢(shì)力尚婢婢等，順利實(shí)現(xiàn)收復(fù)河隴失地、棄蕃歸唐之意愿，還與張氏及其歸義軍骨干成員的出身有關(guān)。

張議潮起義的骨干成員與原吐蕃瓜沙等地政權(quán)關(guān)系密切。張氏為敦煌大族，為吐蕃統(tǒng)治時(shí)期當(dāng)?shù)貪h人的上層領(lǐng)袖，“沙州陷蕃后，有張氏世為州將”，世代在吐蕃沙州政權(quán)中擔(dān)任重要職務(wù)。敦煌文書《藥師琉璃光如來贊并序》記載：

則有清河張，敦煌郡大都督賜紫金魚袋并萬戶侯，授賜南朝，拜謝重恩；騰星進(jìn)路，德奉天庭；……則有都督夫人安氏，歲在筓初，花姿發(fā)艷，似春沼之開蓮；素質(zhì)凝輝，等秋地之勘月。念金蘭義切，思結(jié)發(fā)情深。

這位敦煌郡大都督張氏正是張議潮之父張謙逸，為吐蕃統(tǒng)治下的敦煌漢人最高官員。張議潮母為安氏，也是敦煌大族。按吐蕃官制：“其設(shè)官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。”張議潮應(yīng)當(dāng)是繼承了其父之職接任吐蕃敦煌漢人都督，他本人與吐蕃軍政各界關(guān)系密切?！吨?jǐn)上河西道節(jié)度公德政及祥瑞五更轉(zhuǎn)兼十二時(shí)序》云：“昔尚書曾赴邏娑，引道神人，祭水河邊，龍興紫蓋，池現(xiàn)圣鳥，氣運(yùn)沖星，陣上回風(fēng)，擊添雷電。”尚書指張議潮，文書內(nèi)容表明他作為敦煌漢人的上層代表人物曾親赴吐蕃國(guó)都邏些，朝覲贊普。

《通鑒考異》記載：“……按《實(shí)錄》：‘五年，二月，壬戌，天德軍奏沙州刺史張議潮、安景旻及部落使閻英達(dá)等差使上表，請(qǐng)以沙州降……’”張議潮大中二年起事后遣使經(jīng)天德軍歸唐，起義軍主要領(lǐng)導(dǎo)除了張氏外，還有安景旻及部落使閻英達(dá)，史書記載張議潮為沙州刺史，安景旻當(dāng)為其副職。據(jù)《大蕃官員申請(qǐng)狀》記載，820年前后敦煌有“安本義(anbunyig)為副都督”，“閻本為副千戶長(zhǎng)”，安、閻二人都是從當(dāng)?shù)卮笞逯羞x出的高級(jí)官員。敦煌漢人部落由吐蕃人擔(dān)任正千戶長(zhǎng)(千戶長(zhǎng)即部落使)，漢人(包括當(dāng)?shù)厮谔匾峋用?擔(dān)任副千戶長(zhǎng)?！夺岄T文范》則記載敦煌有杜氏、安氏二都督：“伏惟我牧杜公，帝鄉(xiāng)雄望……伏惟我良牧安公，明鑒時(shí)政……”安氏在杜氏之后，即為副都督，系當(dāng)?shù)厝酥新毼粌H次于都督的官員。

由上可知，安景旻及閻英達(dá)應(yīng)當(dāng)是繼承了其父輩的官職，擔(dān)任吐蕃敦煌副都督和部落使(實(shí)即副千戶長(zhǎng))，同當(dāng)時(shí)的吐蕃敦煌都督張議潮一起起事，推翻了吐蕃論恐熱勢(shì)力在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治。另外敦煌佛教僧團(tuán)的領(lǐng)袖人物吳洪辯在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期歷任敦煌副教授、都教授，到了歸義軍時(shí)期則成為敦煌都僧統(tǒng)，其弟子悟真作為張議潮使節(jié)出使唐朝獲贈(zèng)告身師號(hào)，并繼洪辯成為敦煌都僧統(tǒng)。張議潮歸義軍政權(quán)骨干成員都曾是吐蕃政權(quán)任命的敦煌本地出身的官員，與吐蕃河隴地區(qū)的上層統(tǒng)治人物有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，他們完全可能與反對(duì)論恐熱的鄯州節(jié)度使尚婢婢及其部屬早已建立了聯(lián)系，并在大中二年起義時(shí)與尚婢婢結(jié)盟，得到其支援，共同消滅統(tǒng)治瓜沙肅甘地區(qū)的論恐熱勢(shì)力。

值得注意的是歸義軍中還有一名重要人物僧人惠菀，該僧為敦煌管內(nèi)釋門都監(jiān)察僧正兼州學(xué)博士，曾作為張議潮的使節(jié)出使唐廷，并被朝廷封授為京城臨壇大德。杜牧所撰《敦煌郡僧正惠菀除臨壇大德制》云：

敕。敦煌管內(nèi)釋門都監(jiān)察僧正兼州學(xué)博士僧惠菀。敦煌大藩，久陷戎壘，氣俗自異，果產(chǎn)名僧。彼上人者，生于西土，利根事佛，余力通儒，悟執(zhí)迷塵俗之身，譬喻火宅；舉君臣父子之意，教爾青襟。開張法門，顯白三道。遂使悍戾者好空惡殺，義勇者徇國(guó)忘家，裨助至多，品地宜峻。領(lǐng)生徒坐于學(xué)校，貴服色舉以臨壇。若非群出之才，豈獲兼榮之授，勉弘兩教，用化新邦?？沙渚┏桥R壇大德，余如故。

該敕文約撰于大中七年(852)左右，惠菀當(dāng)時(shí)應(yīng)是隨同張議譚一起入朝，向唐廷進(jìn)獻(xiàn)河湟十一州圖籍而受封的。此時(shí)尚婢婢已避居甘州以西，其部將拓拔懷光正與論恐熱交戰(zhàn)。惠菀是鄯州龍支縣圣明福德寺僧人，《都毗尼藏主陰律伯真儀贊》撰寫人署名：“龍支圣明福德寺僧惠菀述。”咸通八年(867)撰寫的《敦煌唱導(dǎo)法將兼毗尼藏主廣平宋律伯彩真贊》也記載撰者為：“鄯州龍支縣圣明福德寺前令公門徒釋惠菀述?！?/p>

僧人惠菀于大中二年(848)張議潮起義之前就來到了敦煌?！秷?bào)恩吉祥窟記》記載：“報(bào)恩吉祥之窟記，釋惠菀述……闕有季代宗子，法號(hào)鎮(zhèn)國(guó)者，天生駿骨，神假精靈?！薄八焓雇e遠(yuǎn)震臺(tái)相，追隨面輔南朝，俸對(duì)無問?！薄俺鋈氲坳I，恭奉國(guó)師；典御一方，光祗四辰。”

惠菀撰寫的《報(bào)恩吉祥窟記》記載了敦煌李姓僧人鎮(zhèn)國(guó)的事跡，該僧由于學(xué)養(yǎng)高深、品行出眾，被吐蕃國(guó)相招至邏些，輔助吐蕃佛教領(lǐng)袖國(guó)師。從行文中稱吐蕃宰相為臺(tái)相、王廷為帝闕來看，此文無疑是撰寫在吐蕃統(tǒng)治敦煌之時(shí)。根據(jù)敦煌文獻(xiàn)中保存的以上三篇惠菀作品和杜牧所撰敕文也可以看出，惠菀為吐蕃統(tǒng)治末期到歸義軍初期敦煌地區(qū)、政教兩界乃至文壇頗具影響的人物。他出身鄯州龍支縣圣明福德寺，為前令公門徒，令公應(yīng)是指吐蕃兼任東道節(jié)度使的宰相(大尚論)。唐人將宰相稱為尚書令，簡(jiǎn)稱令公，敦煌當(dāng)?shù)厝嗽诹?xí)慣上也以此稱呼吐蕃宰相。在《大蕃敕尚書令賜大瑟瑟告身尚起律心兒圣光寺功德頌》中以宰相身份擔(dān)任吐蕃東道節(jié)度使的尚乞心兒(尚起律心兒)即被稱為尚書令。前令公有可能是指被論恐熱殺于842年的東道節(jié)度使尚思羅。正因?yàn)榛葺遗c前吐蕃駐節(jié)河州兼任東道節(jié)度使的宰相關(guān)系密切，又來自鄯州，在與鄯州節(jié)度使尚婢婢部眾進(jìn)行聯(lián)系溝通上具有很大的便利條件，所以才在歸義軍政權(quán)中擔(dān)任要職，成為張議潮的使節(jié)，與議潮之兄張議潭一起出使唐廷，向唐朝進(jìn)獻(xiàn)包括尚婢婢部眾控制的鄯、蘭、岷等州在內(nèi)的河湟十一州圖籍。

張議潮起義后還挽留了吐蕃著名高僧法成。法成曾為吐蕃佛教最高僧官，得到贊普封賞。張議潮起義后將其奉為國(guó)師?！秴呛蜕匈潯吩疲?/p>

戎王贊普，瞻仰禪墀。詔臨紫塞，弘澤虔熙。黃金百溢，馹使親馳。玄門至妙，浩渙稱奇。歸身唐化，溥福王畿。太保欽奉，薦為國(guó)師。

法成于9世紀(jì)30年代自吐蕃本土來到河西傳法譯經(jīng)，先在沙州永康寺，后來又駐于甘州修多寺。《薩婆多宗五事論》前署：“大蕃國(guó)大德三藏法師沙門法成于甘州修多寺道場(chǎng)譯。”末署：“五事論一卷，丙寅年五月十五日于大蕃甘州張掖縣譯?！北隇?48年，張議潮起義時(shí)法成正在甘州。張議潮于大中三年(849)攻下甘州，遂將其移駐敦煌弘法，成為歸義軍佛教界的領(lǐng)袖?！惰べ煹卣摼硭氖纺╊}：“大唐大中十一年歲次丁丑六月廿二日，國(guó)大德三藏法師法成于沙州開元寺說畢，丑年六月廿二日說了?！?/p>

吐蕃高僧法成駐節(jié)歸義軍重鎮(zhèn)沙州，對(duì)素來崇奉釋教的吐蕃人無疑具有很大的號(hào)召力和親和力，這也成為歸義軍政權(quán)聯(lián)合尚婢婢和河隴地區(qū)其他吐蕃勢(shì)力反擊論恐熱、投歸唐朝的一個(gè)有利條件。

△ 敦煌壁畫《張議潮統(tǒng)軍出行圖》（局部）

五、張議潮收復(fù)涼州與論恐熱、尚婢婢的結(jié)局

在經(jīng)過一段時(shí)間的充分準(zhǔn)備后，張議潮率領(lǐng)蕃、漢兵馬向涼州發(fā)起攻擊，此地為歸附論恐熱的吐蕃涼州節(jié)度使所盤踞。《資治通鑒》卷250記載，咸通四年(863)三月“歸義節(jié)度使張義潮奏自將蕃、漢兵七千克復(fù)涼州”。

張議潮此次攻克涼州所率蕃、漢軍隊(duì)中應(yīng)當(dāng)包括尚婢婢帶到甘州西的一部分人馬。他在攻克涼州的戰(zhàn)斗中應(yīng)當(dāng)還得到了尚婢婢部將拓拔懷光的支持。《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》記載，涼州吐蕃被張議潮率軍打敗后，“奔投星宿嶺南，茍偷生于海畔。我軍乘勝逼逐，虜群畜以川量；掠其郊野，兵糧足而有剩”。歸義軍乘勝追擊吐蕃殘兵，進(jìn)入祁連山以南的湟水流域，將吐蕃殘兵驅(qū)逐至星宿海、赤嶺以南地區(qū)。《住三窟禪師伯沙門法心贊》記載：

禪伯即談廣之仲父也。本自軒門，久隨旌旆，三秋彌獵，陪太保以南征，萬里橫戈，執(zhí)刀鋋于瀚海。既平神鳥(烏)，克復(fù)河湟。職業(yè)嵩隆，以有懸車之至(志)。數(shù)年之后……遂辭旌戟，南入洪源，舍俗出家，俄然落發(fā)。期年受具，仗錫西還，一止宕泉，永拋塵跡。

沙門法心原本是張議潮部屬，在隨張議潮攻下涼州(神烏)之后，又克復(fù)河湟，最后在祁連山南麓的洪源出家，后來又回到了敦煌。該贊文表明當(dāng)時(shí)包括鄯州在內(nèi)的河湟地區(qū)都已被張議潮占領(lǐng)。《管內(nèi)三軍百姓奏請(qǐng)表》云：

臣本歸義軍節(jié)度使“張某乙”，自大中之載，伏靜河湟，虜逐戎蕃，歸于邏娑，伏承圣朝鴻澤，隴右再晏堯年，玄德流暉，姑臧會(huì)同舜日。遂及束身歸闕，寵秩統(tǒng)軍。不在臣言，事標(biāo)唐史。

歸義軍節(jié)度使張某乙即張議潮，該表文也同樣記載了張議潮于大中二年起義后，推翻吐蕃統(tǒng)治，收復(fù)姑臧，“伏靜河湟”，將吐蕃軍隊(duì)驅(qū)逐回本部的史實(shí)。

《瓜州牒狀》則云：“河西開復(fù)，綿地?cái)?shù)千。建旗起自于龍沙，襲逐(？)遠(yuǎn)聞?dòng)谄浦?。太保?yīng)五百之間生，宣宗盛垂衣之美化。介開疆域，遐拓河源?！焙釉?，本意指黃河源頭。隋曾于青海湖南、積石山一帶設(shè)河源郡，唐復(fù)于鄯州鄯城縣置河源軍。此牒狀更明確提到張議潮率領(lǐng)軍起義，鄯州河源軍一帶地區(qū)也得以回歸唐朝。

其他如《康通信邈真贊》、《康使君邈真贊并序》、《閻英達(dá)邈真贊并序》、《令狐公邈真贊》都稱贊主隨張議潮“助開河隴”或“助收河隴”。這些記載都表明張議潮軍隊(duì)收復(fù)了涼州，并且還光復(fù)了屬于隴右的湟水流域鄯州等地。但鄯州一帶正為早已與歸義軍結(jié)為同盟、棄蕃歸唐的尚婢婢部將拓拔懷光占領(lǐng)，并無跡象顯示張議潮與拓拔懷光發(fā)生過什么沖突。而且大中五年(851)張議潮已派其兄張議潭奉河、湟十一州地圖入朝進(jìn)獻(xiàn)唐廷，其中就包括了蘭、鄯、河、岷、廓等州。對(duì)此情況唯一合理的解釋就是尚婢婢部將拓拔懷光與張議潮結(jié)成同盟，一起棄蕃歸唐，將十一州圖籍進(jìn)獻(xiàn)唐廷。后來在咸通二年歸義軍收復(fù)涼州后，他又與盟軍協(xié)同作戰(zhàn)，共同追剿由涼州流竄入鄯州地區(qū)且依附論恐熱的吐蕃敗兵，將其驅(qū)趕出境，使河、湟地區(qū)全部回歸了唐朝。

克服涼州不久，論恐熱也被拓拔懷光擒殺?！顿Y治通鑒》記載：

(咸通七年)春，二月，歸義節(jié)度使張義潮奏北庭回鶻固俊克西州、北庭、輪臺(tái)、清鎮(zhèn)等城。論恐熱寓居廓州，糾合旁側(cè)諸部，欲為邊患，皆不從，所向盡為仇敵，無所容。仇人以告拓拔懷光于鄯州，懷光引兵擊破之。

尚婢婢部將張季颙、拓拔懷光引兵擊破廓州論恐熱部眾，北庭回鶻(仆)固俊克復(fù)西州、北庭、輪臺(tái)、清鎮(zhèn)等城，這一消息由張議潮上報(bào)唐廷，而且張議潮還奏報(bào)張季颙、拓拔懷光已將俘獲的尚恐熱(論恐熱)部將和繳獲的器械鎧甲送至彼處，一并進(jìn)奉唐廷，也表明張季颙、拓拔懷光、(仆)固俊都與張議潮結(jié)成了反蕃歸唐的同盟。張議潮此時(shí)在西北地區(qū)具有極高的政治地位與影響。

咸通七年(866)十月，論恐熱終于壽終正寢?！巴匕螒压庖晕灏衮T入廓州，生擒論恐熱，先刖其足，數(shù)而斬之，傳首京師。其部眾東奔秦州，尚延心邀擊，破之，悉奏遷于嶺南。吐蕃自是衰絕，乞離胡君臣不知所終?！?/p>

拓拔懷光生擒論恐熱，斬殺后傳首京師，此后鄯、廓等州就一直歸屬拓拔懷光等管轄。張議潮雖然名義上可以上報(bào)唐廷，并將這幾州圖籍進(jìn)獻(xiàn)，實(shí)際上并不能對(duì)這些地區(qū)進(jìn)行有效控制，而唐朝國(guó)勢(shì)衰微，也無力西進(jìn)，此后這些地區(qū)就一直是河湟吐蕃部落(這些部落系張季颙、拓拔懷光等部眾繁衍的后代)活動(dòng)的地域。后來到了張承奉金山國(guó)時(shí)期，敦煌遭到甘州回鶻的進(jìn)攻，曾派遣羅通達(dá)赴活動(dòng)在原唐朝鄯州一帶地區(qū)的南蕃求救，表明歸義軍政權(quán)一直同張季颙、拓拔懷光部眾及其后裔有所聯(lián)系。這些吐蕃部落為該地區(qū)的重要政治勢(shì)力，具有舉足輕重的地位。

至于尚婢婢自大中四年帶領(lǐng)三千部眾就水草于甘州西后，其具體情況就再未見于史料記載。他應(yīng)該是一直在瓜州、肅州一帶活動(dòng)，并終老于此?！缎挛宕贰匪铡陡呔诱d使于闐記》記載瓜州附近玉門關(guān)一帶有吐蕃聚落：

(甘州)西北五百里至肅州，渡金河，西百里出天門關(guān)，又西百里出玉門關(guān)，經(jīng)吐蕃界。吐蕃男子冠中國(guó)帽，婦人辨發(fā)，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良馬。西至瓜州、沙州。

《冊(cè)府元龜》也記載：“瓜沙與吐蕃雜居。”這一吐蕃聚落與瓜沙曹氏歸義軍政權(quán)相鄰，歸義軍使節(jié)出使中原等地要經(jīng)過其領(lǐng)地，歸義軍節(jié)度使需要向他們借路。P.4525《歸義軍節(jié)度使曹致書蕃官首領(lǐng)書》云：

蕃官首領(lǐng)，夏熱，想汝好，在部族已□得安健否？當(dāng)今差使人入貢□庭，經(jīng)過路途，到汝部落地界之時(shí)，□仰準(zhǔn)例差遣人力防援，般次□□在路，勿至滯留疏失。今賜汝斜褐□段，牦尾叁株，到可領(lǐng)也，不具。歸□軍節(jié)度使曹延(鳥印)委屈附首領(lǐng)。

文書最后“歸□軍節(jié)度使曹延委屈附首領(lǐng)”中的“延”字系鳥形押，為歸義軍節(jié)度使曹延祿的簽署押記。該書信寫于曹延祿執(zhí)政時(shí)期，其執(zhí)政時(shí)間為976—1002年。該吐蕃部落還向中原王朝進(jìn)貢，《冊(cè)府元龜》記載：天成二年(927)，“十二月，回鶻西界吐蕃發(fā)使野利延孫等入貢”?！?天成)三年正月……戊辰，敕以吐蕃野利延孫等六人并可懷遠(yuǎn)將軍?！薄杜f五代史》則記載：“明宗嘗御端明殿見其(吐蕃)使者，問其牙帳所居，曰：‘西去涇州二千里。’”《冊(cè)府元龜》將此事系于長(zhǎng)興三年(932)八月。這一個(gè)進(jìn)貢后唐的吐蕃部落位于甘州回鶻西邊，地理位置正與瓜、肅一帶地區(qū)重合，所以當(dāng)是瓜州附近玉門關(guān)一帶的吐蕃部落無疑。

有學(xué)者認(rèn)為：“正由于在甘州以西的地方集中了‘三千余人’的吐蕃部落，而且又有‘世為吐蕃貴相’的尚婢婢為領(lǐng)袖，因此，在這一地區(qū)產(chǎn)生一個(gè)吐蕃政權(quán)是完全可能的?！惫P者亦同意這一觀點(diǎn)，五代時(shí)期瓜州附近玉門關(guān)一帶的吐蕃部落應(yīng)該就是尚婢婢及其部眾的后代，一直繁衍生息于此，與歸義軍政權(quán)一直保持著密切關(guān)系，在歸義軍節(jié)度使的信件中將其頭領(lǐng)稱為蕃官首領(lǐng)，他們負(fù)責(zé)保護(hù)過往歸義軍使節(jié)的安全，而歸義軍政權(quán)則按照慣例要給予他們一些禮品作為酬勞。

六、結(jié)論

通過上述不難看出，大中二年(848)張議潮起義歸唐之舉，是他充分利用了吐蕃王廷內(nèi)亂以及河隴地區(qū)邊將混戰(zhàn)、各族百姓(包括吐蕃百姓)思?xì)w唐朝的形勢(shì)。張議潮等沙州起義骨干人員都是原吐蕃政權(quán)中的敦煌本土出身的官員，當(dāng)吐蕃王朝統(tǒng)治開始土崩瓦解之時(shí)，他們與政治主張相同的吐蕃鄯州節(jié)度使尚婢婢結(jié)成同盟投歸唐朝，聯(lián)手抗擊不得人心的論恐熱，驅(qū)逐其在瓜、沙、肅、甘等地的統(tǒng)治勢(shì)力，收復(fù)了沙、瓜、肅、甘、伊等州，并遣使將包括尚婢婢部將控制地區(qū)在內(nèi)的河、湟十一州圖籍進(jìn)獻(xiàn)唐廷，建立起歸義軍政權(quán)。隨后張議潮又在尚婢婢部眾的協(xié)助下收復(fù)涼州，將吐蕃敗兵驅(qū)趕出湟水谷地，并向唐廷奏報(bào)尚婢婢部將拓拔懷光等擊敗論恐熱、進(jìn)奉戰(zhàn)利品的消息。但是，實(shí)際上張議潮對(duì)尚婢婢部將控制的鄯、廓、蘭等州并無管轄權(quán)。隨著時(shí)間推移，尚婢婢所率部眾繁衍為瓜州、肅州附近的吐蕃部落，而尚婢婢部將拓拔懷光等控制的鄯、廓、蘭等州后來則演變?yōu)楹愉彝罗柯浠顒?dòng)的地區(qū)。這些地區(qū)的吐蕃部落與歸義軍政權(quán)一直保持著密切聯(lián)系，或?yàn)槠溥^往使節(jié)護(hù)路，或成為其受到外族侵襲時(shí)的求援對(duì)象。他們還不時(shí)向中原王朝進(jìn)貢，接受封賞，成為晚唐五代時(shí)期河隴地區(qū)一支重要的政治力量。由此可知，張議潮棄蕃歸唐，并不是對(duì)吐蕃一概加以驅(qū)逐，而是順應(yīng)各族百姓思?xì)w唐朝的民心，聯(lián)合吐蕃上層人士中開明進(jìn)步的力量，打擊驅(qū)逐吐蕃統(tǒng)治者中腐朽、暴虐的勢(shì)力，收復(fù)淪陷土地，共同回歸唐朝。

張議潮聯(lián)合吐蕃鄯州節(jié)度使尚婢婢，率領(lǐng)吐蕃統(tǒng)治下的沙州漢人及其他民族的官員及民眾起義投歸唐朝，驅(qū)逐吐蕃論恐熱勢(shì)力在河隴地區(qū)的殘暴統(tǒng)治，恢復(fù)唐制，發(fā)展生產(chǎn)，與周邊民族和睦共處，友好往來，促進(jìn)了各民族的交流與融合，維系了西北一隅的穩(wěn)定局面，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化重新得到發(fā)展。毫無疑問，張議潮是他所在的那個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出來的一位當(dāng)之無愧的民族英雄。（節(jié)選自《中國(guó)邊疆史地研究》，2011年第1期）

《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部選編

本期編輯：朝旭