文｜西坡

讀到一篇很值得深思的文章。

寫曾國(guó)藩的書和文章多如牛毛，有真知灼見的很少。這篇另辟蹊徑，談的是曾國(guó)藩去世一百多年來(lái)，他在中國(guó)社會(huì)的形象變化。曾國(guó)藩只有一個(gè)，時(shí)而被推為圣人，時(shí)而被貶為元兇。仔細(xì)琢磨琢磨這背后的社會(huì)心理，和真實(shí)的曾國(guó)藩一樣有意思，可能更有意思。

一些詛咒我們的深層困局，或許可以從這里邊找到答案。

允許我搬運(yùn)一下那篇文章的基本框架和精彩論述，方便展開我自己的感想，還是建議大家去讀原文，自己想一想。

一、“功臣”

曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立湘軍，平定太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，挽救了大廈將傾的清政府。因此，清政府對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，在其去世時(shí)諭稱“東南底定，厥功最多”，“老成碩望，實(shí)為股肱心膂之臣”，追贈(zèng)太傅，謚號(hào)文正，入祀京師昭忠祠、賢良祠，被朝廷蓋棺定論為“功臣”。

曾國(guó)藩的功臣形象，迎合了同治、光緒兩朝頌揚(yáng)“中興之業(yè)”的需要。此外，曾國(guó)藩的親朋僚友、門生故吏組成嚴(yán)密的關(guān)系網(wǎng)和輿論網(wǎng)，牢牢把控對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)。當(dāng)有不佳評(píng)論出現(xiàn)時(shí)，他們都會(huì)予以及時(shí)糾正，甚至集體批判。

二、“漢奸”

曾國(guó)藩評(píng)價(jià)發(fā)生變化，最早可以追溯到戊戌變法時(shí)期。譚嗣同認(rèn)為太平軍起義具有一定正當(dāng)性，源于清朝“政法之不善”，太平軍“苦于君官，鋌而走險(xiǎn)，其情良足憫焉”，批判湘軍“乘勢(shì)淫擄焚掠”的暴行，“不以為罪，反以為功”。

這在當(dāng)時(shí)不是主流，直到幾年后辛亥革命思潮興起時(shí)，由于革命需要，曾國(guó)藩不再是“功臣”，成了替滿人賣命的“漢奸”。陳天華在《警世鐘》說(shuō)道：“恨的是曾國(guó)藩，只曉得替滿人殺同胞，不曉得替中國(guó)爭(zhēng)權(quán)利?！庇行┬梁ジ锩h人以太平軍自比，孫中山就曾自稱“洪秀全第二”。

如此一來(lái)，曾國(guó)藩從“忠良名臣”的高位上被推到“漢奸元兇”的谷底。

三、“傳統(tǒng)文化的典范”

1927年南京國(guó)民政府建立之后，在政治上曾國(guó)藩的形象又被高抬起來(lái)。國(guó)民黨由之前的“破壞者”變成了“建設(shè)者”，由“革命者”變成了“執(zhí)政者”，不再把自己當(dāng)成洪秀全的繼承者，轉(zhuǎn)而認(rèn)同作為秩序的捍衛(wèi)者和維護(hù)者的曾國(guó)藩。

20世紀(jì)三四十年代中國(guó)興起了文化保守主義之風(fēng)，大力提振中華傳統(tǒng)文化，一是為了改善國(guó)民性，而是為了抵制外來(lái)文化。于是曾國(guó)藩被當(dāng)作是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的典范人物?！拔恼畼s，亦中國(guó)文化之榮也”。

蔣介石對(duì)曾國(guó)藩極為欽慕，不僅個(gè)人仿效曾國(guó)藩的日課堅(jiān)持寫日記，而且在公開演講中時(shí)常引述曾國(guó)藩的話語(yǔ)，頌揚(yáng)曾國(guó)藩的精神與事跡。

這個(gè)時(shí)候曾國(guó)藩不再是“漢奸”，反而成了“革命先驅(qū)”，論證如下：“湘軍崛起后，取滿清實(shí)權(quán)而代之，撤退之湘軍，大部分加入哥老會(huì)，從事革命運(yùn)動(dòng)，是皆與曾氏有直接關(guān)系也。雖未昌言排滿，而以其事衡之，始終具有民族思想，則亦不容抹煞也?！?/p>

四、“劊子手”

1949年前后，曾國(guó)藩的形象又從正面轉(zhuǎn)向負(fù)面。國(guó)民黨把曾國(guó)藩捧起來(lái)，另一方就要對(duì)他進(jìn)行抨擊，借批“曾”來(lái)批“蔣”。影響力最大的是范文瀾于1944年7月發(fā)表的長(zhǎng)文《漢奸劊子手曾國(guó)藩的一生》。曾國(guó)藩形象被定格為“漢奸”“劊子手”“賣國(guó)賊”“軍閥祖宗”等。

1965年的《辭?！穼懙溃鴩?guó)藩“以封建地主的衛(wèi)道者自居，勾結(jié)外國(guó)侵略者，鎮(zhèn)壓中國(guó)人民革命，為中國(guó)近代史上反動(dòng)人物的典型”。在新中國(guó)成立至改革開放前，曾國(guó)藩也逐漸不再被人關(guān)注，這三十年左右的時(shí)間里，只有五種著作出版，論調(diào)也都是全盤否定。

五、“成功大師”

改革開放后，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，曾國(guó)藩又回到了大眾視野中，對(duì)他的研究、閱讀和評(píng)說(shuō)越來(lái)越多，掀起了“曾國(guó)藩熱”。對(duì)這一時(shí)期曾國(guó)藩形象影響最大的，是唐浩明出版的歷史小說(shuō)《曾國(guó)藩》。唐浩明本著遵循歷史本來(lái)面目和人性基本邏輯，還原了“真實(shí)”曾國(guó)藩，著重表現(xiàn)其儒學(xué)精神，將他塑造成了“傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格典范”“封建社會(huì)末期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部最后一個(gè)道德完人”。

唐浩明書寫《曾國(guó)藩》的做法具有開創(chuàng)性，回避對(duì)其政治定性，變政治批判為純文化創(chuàng)作。后來(lái)很多曾國(guó)藩傳記沿著唐浩明的思路，基本上對(duì)曾國(guó)藩進(jìn)行肯定。久而久之，甚至形成了曾國(guó)藩“完人”“圣賢”的刻板印象。

“曾國(guó)藩熱”經(jīng)久不衰。曾國(guó)藩的形象被更多地塑造為“成功者”“成事者”“成功學(xué)大師”等；此標(biāo)簽下的細(xì)分形象還有擅長(zhǎng)權(quán)勢(shì)的厚黑學(xué)大師、左右逢源的情商高手、善于彌縫的文案大師，以及管理高手、家庭教育專家、相面者、善用人者等等，總之在各行各業(yè)都能成功的人。

以上就是曾國(guó)藩先后擁有的五種形象，在好人與壞人、“圣賢”和“元兇”之間來(lái)回顛倒。

我們難免好奇，曾國(guó)藩的形象會(huì)不會(huì)繼續(xù)變化？鞠海在文章后面寫道：

“由于晚清民國(guó)時(shí)期已經(jīng)對(duì)曾國(guó)藩等中興之臣進(jìn)行了充分討論，20世紀(jì)90年代至今天這一時(shí)期的曾國(guó)藩形象并未有太多新突破，現(xiàn)在關(guān)于曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)幾乎都可以在晚清民國(guó)時(shí)期找到源頭，只不過(guò)某些形象通過(guò)現(xiàn)代大眾傳媒、互聯(lián)網(wǎng)科技等手段，在迎合當(dāng)下社會(huì)心態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了放大。其正面形象被放大到’成功學(xué)大師’的同時(shí)，某些負(fù)面形象如漢奸、劊子手、賣國(guó)賊等也沒(méi)有消失，依然在很多人心中根深蒂固。因此，目前對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)仍然呈兩極分化態(tài)勢(shì)，正如章太炎所言“譽(yù)之則為圣賢、讞之則為元兇”，于是“半個(gè)圣人”的論斷就產(chǎn)生了?！?/p>

從寫作者的角度，我首先感到一絲悲哀。

一百多年過(guò)去，一代又一代的學(xué)人從青絲變白發(fā)，幾十幾百萬(wàn)本圖書從木材變成紙張又從紙張變成紙漿，無(wú)數(shù)的網(wǎng)絡(luò)鏈接、網(wǎng)絡(luò)視頻在億萬(wàn)人眼前飄過(guò)又歸于沉寂，但是對(duì)曾國(guó)藩的研究和討論，卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)。翻大餅而已。很可能后面的討論還不如最開始的鮮活、深入。

曾國(guó)藩到底是怎樣的人，這是一回事。我們社會(huì)究竟如何看待曾國(guó)藩，這是另外一回事。在很大程度上，后者更關(guān)乎我們的生存品質(zhì)，因?yàn)樗@示了文化土壤的厚薄。

曾國(guó)藩只是一個(gè)例子，在曾國(guó)藩身上翻過(guò)的大餅，也在許多其他名人翻著，不光是名人，還有歷史事件、思潮、觀念等等。有多少時(shí)候，我們看到的是事物本身，又有多少時(shí)候，我們看到的只是自己內(nèi)心的投射？

這種翻大餅，不正是我們?cè)谠S多領(lǐng)域始終無(wú)改進(jìn)的原因嗎？知識(shí)沒(méi)有進(jìn)步，只是隨著風(fēng)向而搖擺，過(guò)程中只會(huì)不斷衰減。

其實(shí)從曾國(guó)藩一開始被蓋棺定論為“功臣”，他那些有權(quán)有勢(shì)的親朋僚友、門生故吏不許別人批評(píng)開始，翻大餅的進(jìn)程就已經(jīng)開始了。

大餅始終有兩面，每次只吃自己受用的一面，得勢(shì)的一方堅(jiān)決不允許別人提起大餅還有另外一面。而這一面總有壓不住陣腳的時(shí)候，另一面翻出來(lái)，另外一批人開始狂啃，吃相其實(shí)和前一批人是差不多的，他們同樣禁止別人提起大餅有兩面。

神化和妖魔化，為尊者諱和踩上一萬(wàn)只臭腳，就是吃大餅的兩種姿勢(shì)。對(duì)某些對(duì)象進(jìn)行神化的，也會(huì)下意識(shí)妖魔化另外一些對(duì)象。

而真正的理解，只有在同時(shí)接受大餅有兩個(gè)面的時(shí)候才會(huì)開始，不是虛與委蛇的接受，而是真正持守一種價(jià)值和方法，看見人、事、物的復(fù)雜性，不以自己的喜好和得失去逆推全世界。以此為標(biāo)準(zhǔn)，去厘清我們的知識(shí)系統(tǒng)，才能知道我們擁有多少知識(shí)多少偏見。

很多知道公共治理上的翻大餅，卻少有人察覺(jué)群體心態(tài)的翻大餅，它們是相互生成的。要擺脫這種循環(huán)，首先要理解“反動(dòng)”的價(jià)值。如果自己在打順風(fēng)球，也要允許別人打逆風(fēng)球。如果自己在打逆風(fēng)球，要記著“歲寒，然后知松柏之后凋也”。

如果一個(gè)社會(huì)在諸多領(lǐng)域總是在翻大餅，造神復(fù)毀神，那么終極結(jié)果就是沙塵暴。