深圳地鐵里的手抓飯身影、廬山景區(qū)的露天泡澡爭議……

近期，“印度人大量涌入中國” 的話題持續(xù)發(fā)酵，引發(fā)全網(wǎng)熱議。

官方數(shù)據(jù)顯示，2025 年第一季度印度赴華人數(shù)同比激增 320%。

而自 10 月 1 日中國 K 字簽證正式生效后，不少人聯(lián)想到加拿大的前車之鑒，開始擔(dān)憂印度族群特有的 “Zip（壓縮包）模式”—— 那種 “一人得道，雞犬升天” 的群體性遷徙與發(fā)展特征，是否會在中國重演。

印度人為何偏愛 “Zip 模式”？

今天我試著來解開這個謎團(tuán)。

01

文化基因：宗教與種姓的雙重烙印

很多人因《西游記》的影響，誤以為印度是佛教國家。

但事實(shí)上，佛教在印度僅曇花一現(xiàn) —— 僅在孔雀王朝阿育王時期被奉為圭臬，最終因與根深蒂固的種姓制度相悖而逐漸邊緣化。

如今，印度教才是真正的文化核心，覆蓋全國 80% 以上的人口，其影響力滲透到社會生活的每一個角落。

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印度教派系繁雜卻核心統(tǒng)一，圍繞梵天、毗濕奴、濕婆“三相神” 崇拜，以及業(yè)報輪回、達(dá)摩義務(wù)（專屬職責(zé)）構(gòu)建起完整的信仰體系。

這一體系如同一個閉環(huán)，能貫穿信徒的一生：出生有祈福儀式，成長有教義指引，困境有神靈寄托。

對于占人口相當(dāng)比例的首陀羅（四大種姓最低等級，以體力勞動和服務(wù)性工作為主）而言，濕婆神是最核心的精神救贖。

這位集 “毀滅與重生” 于一身的神祇，象征著打破苦難循環(huán)、迎來新生的希望，讓在種姓制度中備受壓抑的群體得以尋求 “活下去” 的精神力量。

因此，濕婆的林伽崇拜成為印度教最普遍的信仰實(shí)踐之一 —— 林伽與象征其妻子帕爾瓦蒂的約尼（女性生殖器像）共同構(gòu)成崇拜符號，既代表陰陽交合的宇宙本源，也凸顯了生育與生命延續(xù)的神圣性。

作為掌管生育與家庭的核心神祇，帕爾瓦蒂進(jìn)一步強(qiáng)化了 “生育即天職”的觀念。

在印度教教義中，繁衍后代不僅是家族血脈的延續(xù)，更是信徒履行 “達(dá)摩” 的神圣義務(wù)。

而占人口 13.4% 的穆斯林群體，秉持 “子女是真主恩賜” 的理念，同樣鼓勵多生多育。

兩大宗教的生育觀相互交織，讓 “多子多福” 成為跨越種姓、階層的社會共識，也為 “Zip 模式” 提供了人口基數(shù)基礎(chǔ)。

02

政策困境：計劃生育的徹底失敗

人口的快速增長很快與印度的資源承載力、發(fā)展能力形成尖銳矛盾。

早在 1952 年，印度就成為全球首個推行計劃生育的國家，初期以自愿節(jié)育為主要原則。

但深厚的宗教傳統(tǒng)早已將 “多生育” 刻入民眾觀念，加之農(nóng)村地區(qū)對勞動力的現(xiàn)實(shí)需求，使得自愿政策形同虛設(shè)，人口增長勢頭并未得到有效遏制。

1975 年，英迪拉?甘地政府為扭轉(zhuǎn)局面，推行強(qiáng)制絕育運(yùn)動，短短時間內(nèi)約 800 萬男性被強(qiáng)行實(shí)施手術(shù)。

基層官員為完成指標(biāo)，甚至采取圍捕未婚青年、老人的極端手段，簡陋的手術(shù)條件導(dǎo)致數(shù)千人死亡、數(shù)萬人終身殘疾。

這場違背人權(quán)的運(yùn)動最終以執(zhí)政黨慘敗告終，也在印度民眾心中留下難以磨滅的創(chuàng)傷。

此后，印度徹底放棄強(qiáng)制性生育政策。

盡管部分邦曾嘗試推行二孩政策，但由于各地發(fā)展差異巨大、民眾抵觸情緒強(qiáng)烈，始終難以落地。

此外，印度整體教育水平偏低，農(nóng)村地區(qū)避孕知識普及不足，節(jié)育措施缺乏推廣土壤；

而農(nóng)村家庭對勞動力的需求、養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念，進(jìn)一步鞏固了生育意愿。

截至 2025 年，印度仍未形成全國統(tǒng)一的節(jié)育政策，生育選擇完全交由家庭自主決定，人口規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大。

03

“Zip 模式”：現(xiàn)實(shí)困境下的最優(yōu)選

如今的印度，正面臨多重矛盾交織的發(fā)展困境：地區(qū)發(fā)展失衡、經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)脫節(jié)、社會撕裂嚴(yán)重（種姓歧視、宗教沖突、語言分歧等問題突出）。

在人口總量躍居世界第一的背景下，尋找新的生存空間與發(fā)展機(jī)會，成為許多印度人的必然選擇。

（一對來印度夫妻的深圳行vlog及評論）

而“Zip 模式”正是這種選擇下的最優(yōu)解：

以親緣、鄉(xiāng)緣、宗教緣為紐帶，形成群體性遷徙與聚居，既能降低個體在陌生環(huán)境中的生存成本，又能通過社群網(wǎng)絡(luò)共享資源、互幫互助。

加拿大安大略省的賓頓市（曾被稱作多倫多 “印度城”）就是典型例證 —— 這里不僅印度裔人口占比極高，更建成了北美最高的漢努曼神像、加拿大首座傳統(tǒng)風(fēng)格耆那教寺廟，形成了完整的印度文化社群，從宗教信仰到日常生活完全自給自足。

這種模式在職場中同樣明顯：

當(dāng)外國企業(yè)管理層出現(xiàn)第一位印度人后，憑借社群網(wǎng)絡(luò)的推薦與幫扶，印度人員工比例往往會快速提升，形成自我強(qiáng)化的 “圈層效應(yīng)”。

從印度本土火車、摩托車上擁擠的人群到海外聚居區(qū)的抱團(tuán)發(fā)展，“Zip 模式” 本質(zhì)上是印度人在資源有限、競爭激烈的環(huán)境中，為求生存與發(fā)展形成的最佳選項(xiàng)：

既是對種姓制度下社群觀念的延續(xù)，也是應(yīng)對現(xiàn)實(shí)困境的無奈之舉。

如今，隨著中國對全球人才的開放，這一模式再次引發(fā)關(guān)注。

但無論爭議如何，理解其背后的歷史文化與現(xiàn)實(shí)邏輯，或許才是看待這一現(xiàn)象的客觀視角。