摘要：作為當(dāng)代青年藝術(shù)家，吳清江的藝術(shù)視野既扎根傳統(tǒng)，又具有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)。他積極探索藝術(shù)與生活的對(duì)話，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整合。這種跨界思維，使他的藝術(shù)創(chuàng)作具有了更為廣闊的社會(huì)意義。

文｜白鹿新聞首席藝術(shù)評(píng)論員 洪巧俊

圖｜受訪者提供

導(dǎo)讀

贛鄱大地，向來是人杰地靈之處。文學(xué)家有歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、楊萬里等，畫家有黃庭堅(jiān)、八大山人、傅抱石等。這里不僅孕育了深厚的陶瓷文化傳統(tǒng)，更滋養(yǎng)了一代代執(zhí)著于美的藝術(shù)家。吳清江，這位1990年出生的江西余江人，在湖北師范大學(xué)畢業(yè)后就師從于中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師胡光震，從事藝術(shù)生涯十余載，如今他是這片土地上成長(zhǎng)起來的青年藝術(shù)家代表。他的藝術(shù)之路，恰如一棵深深扎根于故土的樹木，從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，又在當(dāng)代的陽(yáng)光下舒展新枝。他的作品多次獲得國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)，還被中國(guó)陶瓷博物館收藏。

有句古話說得好，“有志不在年高”。吳清江就是這樣的有志青年藝術(shù)家，35歲的他已是江西工藝美術(shù)大師、高級(jí)工藝美術(shù)師，南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的客座教授。由于在藝術(shù)領(lǐng)域里的突出貢獻(xiàn)，他獲得“江西省贛鄱俊才·高層次高技術(shù)領(lǐng)軍人才”、“江西省青年工藝美術(shù)杰出人才”、“全國(guó)青年崗位能手”等稱號(hào)。

觀吳清江的藝術(shù)創(chuàng)作，最令人動(dòng)容的是他那份對(duì)故土的眷戀與執(zhí)著。這種情感不是浮于表面的鄉(xiāng)愁，而是融入了他的血脈，成為他藝術(shù)創(chuàng)作的根本動(dòng)力。在他的作品中，我們總能看到贛鄱大地的影子——那荷塘的清趣、秋日的金黃、鄉(xiāng)村的寧?kù)o、山水的靈秀，都化作筆下的意象，訴說著一個(gè)藝術(shù)家對(duì)故土最深沉的愛。

吳清江的藝術(shù)之路，繞不開他的恩師——中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師胡光震。作為胡先生的關(guān)門弟子，吳清江深得“淺粉彩”技藝之精髓。這種源自傳統(tǒng)的工藝，講究的是色彩的清雅、用筆的細(xì)膩、意境的悠遠(yuǎn)。在吳清江手中，“淺粉彩”不僅是技法的傳承，更成為表達(dá)個(gè)人藝術(shù)感悟的語(yǔ)言。

▲清趣

作品《清趣》便是在這一脈絡(luò)下的精心之作。直徑60厘米的薄胎大碗上，他以淺粉彩繪就一方連續(xù)畫面，每120度一個(gè)主景，使觀者的視線隨著畫面的流轉(zhuǎn)而不停歇。這種構(gòu)圖方式打破了傳統(tǒng)陶瓷繪畫的靜態(tài)感，賦予作品以時(shí)間維度上的延展。

畫面中景致的高低起伏、虛實(shí)掩映，既保留了傳統(tǒng)粉彩的雅致，又注入了現(xiàn)代人對(duì)于空間的全新理解。更難得的是，吳清江在這件作品中展現(xiàn)了對(duì)陶瓷圓器繪畫形式的深度思考——他不僅是在裝飾一件器物，更是在構(gòu)建一個(gè)完整的藝術(shù)世界。

然而，吳清江的藝術(shù)探索并未止步于粉彩。他以開放的姿態(tài)，廣泛涉獵瓷雕綜合裝飾、青花、色釉等多種工藝，在不斷地實(shí)踐中形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。這種多元化的探索，體現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家不囿于門戶之見的開闊胸襟。

▲和美喜堂

《和美喜堂》便是他在多元工藝融合上的一次成功嘗試。這件顏色釉粉彩作品，巧妙地利用底色變化進(jìn)行創(chuàng)作，將色調(diào)突出的黃花釉作為石底，配合不同造型的荷葉，通過工藝的豐富性來增強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力。在這里，工藝不再僅僅是實(shí)現(xiàn)畫面的手段，其本身也成了藝術(shù)語(yǔ)言的一部分。這種對(duì)材料特性的深度挖掘和創(chuàng)造性運(yùn)用，正是吳清江藝術(shù)個(gè)性的鮮明體現(xiàn)。

縱觀吳清江的藝術(shù)創(chuàng)作，故土始終是他取之不盡的靈感源泉。這種對(duì)故土的深情，不僅體現(xiàn)在題材的選擇上，更內(nèi)化為他觀察世界、表達(dá)情感的特殊方式。

《植根故土·鄉(xiāng)村振興》是這一主題的集中體現(xiàn)。這幅五尺六寸的大作，以新農(nóng)村建設(shè)為背景，描繪了當(dāng)代鄉(xiāng)村的繁榮景象。畫面中，村頭的古樹郁郁蔥蔥，守望著百年滄桑重獲新生的村落和代代傳承的人們。吳清江以近景的樹和遠(yuǎn)景的山形成對(duì)比參照，既突出了村落的保護(hù)意義，又烘托出環(huán)境的時(shí)代變遷。更為深刻的是，他通過這一作品，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)村落作為中華文明瑰寶的珍視，對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力激發(fā)的思考。

▲植根故土

吳清江創(chuàng)作了多幅《植根故土》的作品，畫的都是古老的樟樹，每幅作品的畫面各不相同，但讓人感到了一種生機(jī)。一棵碩大的古樟樹，雖然只有半邊，里面還是空的，還長(zhǎng)著青苔，但它的枝葉依然茂盛。

吳清江對(duì)我說，此作品有點(diǎn)青澀，但就是這種青澀，讓我們回憶童年，有了鄉(xiāng)愁。這種對(duì)鄉(xiāng)村主題的持續(xù)關(guān)注，并非偶然。作為“江西省鄉(xiāng)村振興青年先鋒”，吳清江對(duì)鄉(xiāng)村的理解超越了田園牧歌式的想象，而是深入到文化傳承與發(fā)展的內(nèi)核。他在作品中構(gòu)建的鄉(xiāng)村意象，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫照，也是對(duì)理想的寄托。通過藝術(shù)的方式，他試圖喚起觀眾對(duì)鄉(xiāng)村的回望與重視，這種文化自覺在當(dāng)代藝術(shù)家中顯得尤為珍貴。

▲暖春

同樣表達(dá)故土情懷的《暖春》，則以1米見方的尺幅，通過多種形式表現(xiàn)荷花的動(dòng)態(tài)與荷葉的變化。純粉彩的工藝結(jié)合色調(diào)多元的層次，使畫面耐人尋味；前后的疏密關(guān)系增加了空間的跨度；堆砌繁復(fù)的花頭則展現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的生命力。在這件作品中，吳清江將傳統(tǒng)的荷花題材賦予了新的時(shí)代氣息，那蓬勃的生命力，不正是今日贛鄱大地的生動(dòng)寫照嗎？

我喜歡明代徐渭的《黃甲圖》，有人說，徐渭筆下的蟹，和他的其他畫作一樣用筆放縱，不追求形似，而是突出感覺。然而，我對(duì)在螃蟹上方的兩枝肥闊的荷葉更感興趣。荷葉用筆闊大，偃仰有致，雖顯凋零之狀，但秋意無盡。

我也喜歡吳清江的《暖春》，雖然幾朵荷葉殘敗，但旁邊花開的景象卻給人溫暖如春的感覺。

作為一個(gè)成長(zhǎng)于新時(shí)代的藝術(shù)家，吳清江的藝術(shù)語(yǔ)言既扎根傳統(tǒng)，又具有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)。這種現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在題材的選擇上，更表現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)形式的持續(xù)探索中。

▲金秋

《金秋》的畫面中，古朽的樟樹上還長(zhǎng)著新枝，夕陽(yáng)下有兩只鳥在扇動(dòng)著翅膀，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，自由奔放的獨(dú)特風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。這讓人想起八大山人的那幅《孔雀圖》。

《金秋》采用了對(duì)角線構(gòu)圖，底紋用景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)匝刀工藝結(jié)合大仰角的處理方式，雖然在樹干肌理的表現(xiàn)上稍顯重復(fù)，但這種嘗試為他后續(xù)的創(chuàng)作提供了新的方向。從這件作品中，我們可以看到吳清江在形式語(yǔ)言上的思考——他既尊重傳統(tǒng)工藝的審美特質(zhì)，又試圖通過構(gòu)圖、視角的創(chuàng)新來拓展表現(xiàn)的可能。

▲秋水長(zhǎng)天

《秋水長(zhǎng)天》則展現(xiàn)了他在空間處理上的獨(dú)到見解。遞進(jìn)式構(gòu)圖將樹木與藤蔓的空間關(guān)系交代得清清楚楚，左下方的野鴨背向畫面往更深處游動(dòng)，不僅增加了畫面的內(nèi)部空間，更為整個(gè)作品增添了故事性。冷色調(diào)的畫面中點(diǎn)綴著藤蔓紅果，這種色彩的對(duì)比與調(diào)和，使作品的調(diào)性更為豐富。有趣的是樹下的那只鴨子，那是一只站著思考的鴨子。

這是吳清江中期畫面變革的重要嘗試，體現(xiàn)了他不滿足于現(xiàn)狀、勇于突破自我的藝術(shù)精神。

值得注意的是，吳清江的形式探索始終建立在對(duì)材料特性的深刻理解之上。無論是粉彩的細(xì)膩、青花的淡雅，還是色釉的瑰麗，他都能根據(jù)不同的工藝特點(diǎn)，選擇最適宜的表現(xiàn)方式。這種對(duì)材料的尊重與駕馭能力，使他的創(chuàng)新不至于淪為無源之水、無本之木。

作為一個(gè)當(dāng)代青年藝術(shù)家，吳清江的藝術(shù)視野并不局限于傳統(tǒng)的架上創(chuàng)作。他積極探索藝術(shù)與生活的對(duì)話，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。這種跨界思維，使他的藝術(shù)創(chuàng)作具有了更為廣闊的社會(huì)意義。

最典型的例證莫過于他研發(fā)的陶瓷音響夜燈系列。這一獲得國(guó)家實(shí)用新型專利的產(chǎn)品，打破了陶瓷傳統(tǒng)陳設(shè)的概念，將藝術(shù)融入現(xiàn)代生活的日常使用中。在吳清江看來，陶瓷不應(yīng)只是博物館中的陳列品，更應(yīng)該是當(dāng)代生活方式的一部分。這種理念，體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和對(duì)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)型的深入思考。

與此同時(shí)，作為策展人的經(jīng)歷也深刻影響著他的藝術(shù)創(chuàng)作。在策劃“道在生活”“美在鷹潭”“愛在鷹潭”等主題展覽的過程中，他不斷思考著藝術(shù)如何與公眾對(duì)話、如何融入城市文化建構(gòu)的問題。這些思考反過來滋養(yǎng)了他的藝術(shù)創(chuàng)作，使他的作品在保持藝術(shù)性的同時(shí)，始終保持著與時(shí)代、與公眾的緊密聯(lián)系。

回到“藝術(shù)植根于故土”這一主題，吳清江的藝術(shù)實(shí)踐為我們提供了一個(gè)生動(dòng)的個(gè)案。在全球化浪潮洶涌的今天，地域性是否還具有藝術(shù)價(jià)值？傳統(tǒng)工藝如何在當(dāng)代社會(huì)中找到自己的位置？吳清江用他的作品給出了自己的答案。

▲鄉(xiāng)情

在他看來，故土不是封閉的、保守的，而是開放的、富有生命力的。藝術(shù)家對(duì)故土的回歸，不是退守，而是為了更好地出發(fā)。正是這種對(duì)地域文化的深度挖掘，使他的作品具有了獨(dú)特的辨識(shí)度；而對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境的敏銳把握，又使他的創(chuàng)作避免了淪為地方性知識(shí)的局限。

同時(shí)，我們也要看到，吳清江的藝術(shù)之路仍處在發(fā)展之中。如何在保持產(chǎn)量的同時(shí)提升創(chuàng)作的深度？如何在多元探索中進(jìn)一步凝練個(gè)人風(fēng)格？這些都是他未來需要繼續(xù)思考的課題。但無論如何，他那份對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)、對(duì)故土的深情、對(duì)傳承的擔(dān)當(dāng)，已經(jīng)為他的藝術(shù)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

站在吳清江的作品前，我們感受到的不僅是一個(gè)藝術(shù)家的才華，更是一種文化的力量。那荷塘的清趣、秋日的豐碩、鄉(xiāng)村的生機(jī)，都在訴說著一個(gè)永恒的主題，藝術(shù)唯有植根故土，才能枝繁葉茂；藝術(shù)家唯有心懷家國(guó)，才能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的作品。

吳清江的藝術(shù)實(shí)踐告訴我們，傳統(tǒng)的生命力在于創(chuàng)新，地域的價(jià)值在于對(duì)話。在故土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，他找到了一條屬于自己的藝術(shù)道路。藝術(shù)最終要回歸生命、回歸生活、回歸腳下這片深愛的土地。而這也正是他藝術(shù)創(chuàng)作最動(dòng)人的地方。

“藝術(shù)創(chuàng)作就像一棵樹，只有深深植根于故土的土壤，才能長(zhǎng)出參天的枝干?！眳乔褰乃囆g(shù)人生，正是這句話的最好詮釋。

白鹿新聞《大國(guó)工匠》主編：洪巧俊

白鹿新聞投稿郵箱：blbl2025@163.com

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