提到集體主義和個(gè)人主義，這是兩個(gè)社會(huì)學(xué)的詞，也是兩個(gè)哲學(xué)的詞，當(dāng)然也涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。如今，集體主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展主要依靠集體盛行并發(fā)展起來(lái)。例如，氏族就是集體的產(chǎn)物，家庭也是集體的產(chǎn)物。從家庭，到家族，再到氏族，進(jìn)而至國(guó)家，就逐漸形成了這樣一種集體主義文化。而且，中國(guó)文化本身就具有集體主義的特質(zhì)，而個(gè)體主義這個(gè)概念在我們的文化語(yǔ)境中并不突出，卻在西方社會(huì)較為盛行。特別是近年來(lái)，以哈耶克等為代表的學(xué)者強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，主張個(gè)人應(yīng)當(dāng)受到尊重，由此催生了個(gè)人主義思潮。

集體主義和個(gè)人主義之間到底是什么關(guān)系？我們想要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。因此，我的研究問(wèn)題就是：集體主義和個(gè)人主義究竟是一種怎樣的關(guān)系？在評(píng)論哈耶克觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，主要圍繞以下幾方面展開(kāi)研究：第一，個(gè)體主義為何會(huì)盛行？第二，歷史上為何強(qiáng)調(diào)集體主義？第三，集體主義和個(gè)人主義是否真的水火不容？第四，應(yīng)當(dāng)如何看待集體主義、社會(huì)與個(gè)人主義之間的關(guān)系？第五，提出幾點(diǎn)結(jié)論與建議。

一、個(gè)人主義為什么會(huì)盛行？

個(gè)人主義這個(gè)詞是從六七十年代逐漸流行起來(lái)的。隨著蘇聯(lián)垮臺(tái)，集體主義被摒棄，個(gè)人主義則開(kāi)始盛行。在七十年代，個(gè)人主義的代表人物哈耶克提出，個(gè)人主義是人類最好的制度，認(rèn)為它能尊重幸福、人權(quán)和個(gè)體。哈耶克是個(gè)人主義的重要推崇者。自他的理論在五六十年代出現(xiàn)，到七十年代個(gè)人主義達(dá)到高潮，這一時(shí)期涌現(xiàn)出一系列具有個(gè)人主義傾向的思潮，比如女權(quán)主義，以及對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)。

到了九十年代，蘇聯(lián)解體似乎進(jìn)一步證明個(gè)人主義的成功。近年來(lái)，在阿根廷等地推行哈耶克的個(gè)人主義思想，取消政府管制，縮減政府部門，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人。個(gè)人主義的流行無(wú)疑與私有制有很大關(guān)系，因?yàn)樗接兄频暮诵恼且宰鹬貍€(gè)體為代表。因此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：目前是個(gè)人主義占主導(dǎo)的社會(huì)，畢竟尊重個(gè)體是每個(gè)人的意愿?？上攵瑹o(wú)論是孩子還是大人，只要個(gè)人受到尊重，誰(shuí)都沒(méi)有反對(duì)的理由。所以，個(gè)人主義不僅盛行，而且已成為社會(huì)主流。

但我們也確實(shí)看到，隨著個(gè)人主義盛行，男女關(guān)系中女性地位上升，女權(quán)主義崛起；同時(shí)，個(gè)人主義的盛行也催生了LGBT等現(xiàn)象，各類變性、同性戀在個(gè)人主義時(shí)代廣泛出現(xiàn)。這就是當(dāng)前個(gè)人主義的基本狀況。

二、為什么集體主義在歷史上比較盛行？

我們前面談到了個(gè)人主義，也談到個(gè)人主義在當(dāng)下的流行。但在歷史上，集體主義也曾流行。正如我前面提到的，人類最初出現(xiàn)的是母系氏族，女性通過(guò)走婚生育孩子。后來(lái)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：如果不把男性凝聚到家庭中，依靠男性的勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活母子，女性很難生存下去。因此，從生存的角度出發(fā)，家庭出現(xiàn)了；同樣出于生存的需要，家族也逐漸形成。隨后，從部落對(duì)立的角度，進(jìn)一步發(fā)展出氏族部落，并慢慢形成了所謂的國(guó)家。

由于從家庭到家族，從家族到部落再到國(guó)家，集體的力量越來(lái)越強(qiáng)大，歷史證明了集體的作用。因?yàn)椤凹w”“集團(tuán)”“集中”這些詞，本身都含有力量聚集的含義。所以在中國(guó)歷史上，集體主義是非常盛行的，而且中國(guó)文化本身也在詮釋集體主義。集體主義的表現(xiàn)就是能夠集中力量辦大事，這是集體主義的核心思想。中國(guó)從周朝開(kāi)始就確立了集體主義的文化體制，從而形成了這一文化主流，并延續(xù)了中國(guó)三千多年的歷史。

正因?yàn)橛屑w主義，這個(gè)民族才能繁衍至今，因?yàn)樗軌虻钟鈹橙肭?，甚至能夠組織力量開(kāi)疆拓土，這些都是集體主義力量的體現(xiàn)。因此我們說(shuō)，集體主義是力量的體現(xiàn)，是一種整體價(jià)值觀的反映，也是歷史的產(chǎn)物。即便在今天，集體主義的影子依然存在，比如東南亞的東盟、歐洲的歐盟，都是集體主義的一種表現(xiàn)形式。這就是我們對(duì)集體主義的理解。

三、集體主義和個(gè)人主義之間到底是什么關(guān)系？

目前西方世界崇尚個(gè)人主義，認(rèn)為個(gè)人利益高于一切。它強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重，強(qiáng)調(diào)自由，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)。

而在東方，集體主義比較盛行，并且有一種越來(lái)越被強(qiáng)調(diào)的傾向。這其中包括國(guó)家日益強(qiáng)大，要求個(gè)人服從集體、集體服從整體，這一思路正是集體主義的靈魂。從當(dāng)今世界的走勢(shì)來(lái)看，凡是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力往往不強(qiáng)；而強(qiáng)調(diào)集體主義的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)實(shí)力則相對(duì)較強(qiáng)。但集體主義背后也存在一個(gè)備受詬病的大問(wèn)題，就是容易演變?yōu)楠?dú)斷專行，甚至可能被利用來(lái)滿足個(gè)人私欲，這也是歷史上對(duì)集體主義批評(píng)的主要焦點(diǎn)。

與此同時(shí)，個(gè)人主義由于尊重個(gè)體、強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)與個(gè)人幸福感，因此在現(xiàn)代社會(huì)較為流行。人們也普遍認(rèn)為個(gè)人主義是一種普世價(jià)值觀。但我個(gè)人認(rèn)為，集體主義從集中力量的角度來(lái)看是正確的。歐盟的出現(xiàn)就是集體主義的產(chǎn)物，如今國(guó)家的作用越來(lái)越大，這也是集體主義的表現(xiàn)。我最近提出一個(gè)觀點(diǎn)：未來(lái)人類將會(huì)面臨國(guó)際稅收、國(guó)際倫理和國(guó)際管理的問(wèn)題，我們需要一種新型的聯(lián)合國(guó)來(lái)應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代的全球特征。這意味著集體主義將以新的形式出現(xiàn)。

個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人自由、個(gè)人財(cái)富，并尊重私有制，這本身是正確的。然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利會(huì)導(dǎo)致與集體主義形成對(duì)立。歐洲就出現(xiàn)了這樣的情況：土地大多分配給個(gè)人，很多預(yù)算也分給個(gè)人，結(jié)果連建一個(gè)公共廁所都很難，因?yàn)榇蠹译y以形成共識(shí)。在歐洲，反對(duì)一件事很容易，只要有一個(gè)人反對(duì)就行；但要通過(guò)一件事卻非常困難。美國(guó)出現(xiàn)的財(cái)政預(yù)算審批僵局、政府停擺問(wèn)題，正是個(gè)人主義盛行、對(duì)集體主義否定的表現(xiàn)。從這個(gè)角度看，集體主義能夠集中力量辦大事，解決整體性問(wèn)題，其核心思想是犧牲個(gè)人成就集體；而個(gè)人主義尊重個(gè)體、私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人幸福，能夠提升個(gè)人的福祉。個(gè)人主義可以帶來(lái)更多獲得感，但在面對(duì)外敵入侵、共同抵御自然災(zāi)害或國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，集體主義的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。

實(shí)際上，這里涉及一個(gè)非常重要的思想——中庸思想。中庸之道提出，在處理重大困難時(shí)需要強(qiáng)調(diào)集體主義精神，而在局部范圍內(nèi)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體。因此，問(wèn)題不在于集體主義重要還是個(gè)人主義重要，而是在什么情況下應(yīng)強(qiáng)調(diào)集體主義，在什么情況下應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。關(guān)鍵是要將集體主義與個(gè)人主義最有效地平衡起來(lái)，把握各自的邊界：在需要個(gè)人利益的領(lǐng)域尊重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)私有制和財(cái)富；在需要集體觀念、共同御敵、辦大事的方面，則要依靠集體力量。

西方發(fā)明了一種機(jī)制叫投票機(jī)制。投票機(jī)制以個(gè)體為核心，通過(guò)共同參與形成集體決策。投票的本質(zhì)是讓每個(gè)人都發(fā)言，但最終以多數(shù)決定——這其實(shí)是集體主義的一種表現(xiàn)，也就是多數(shù)說(shuō)了算。但這里也存在一個(gè)問(wèn)題：多數(shù)是否可能剝奪少數(shù)的利益？這就形成了在更大集體和更小個(gè)體之間，更大集體的利益得到尊重的現(xiàn)實(shí)局面。

因此，我們既要強(qiáng)調(diào)在做事過(guò)程中的集體主義精神，又要注重在利益分配和幸福感中的個(gè)人主義精神。在生活中，我們應(yīng)當(dāng)尋求集體主義與個(gè)人主義的最佳平衡，以結(jié)果為導(dǎo)向作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使集體與個(gè)人找到一個(gè)平衡點(diǎn)。這才是我們最終探討的結(jié)論：沒(méi)有絕對(duì)的集體主義，也沒(méi)有絕對(duì)的個(gè)人主義，關(guān)鍵是要有效協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，從而讓集體與個(gè)人實(shí)現(xiàn)和諧。

四、未來(lái)的集體主義和個(gè)人主義將如何發(fā)展？

我們現(xiàn)在比較盛行哈耶克的個(gè)人主義，但為什么人類歷史上一直強(qiáng)調(diào)集體主義？西方在早期經(jīng)歷過(guò)集體主義和國(guó)家體制，也經(jīng)歷過(guò)集權(quán)和大規(guī)模集體化，后來(lái)逐漸意識(shí)到個(gè)人利益需要得到保護(hù)，私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受到尊重。也就是說(shuō)，只有當(dāng)個(gè)體在局部范圍內(nèi)得到充分尊重，集體才能擁有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。將集體與個(gè)體在不同層面有效結(jié)合起來(lái)，才是未來(lái)的發(fā)展方向。

因此，總體來(lái)看，我個(gè)人認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)應(yīng)當(dāng)在局部充分尊重個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利，在整體上則要強(qiáng)調(diào)集體主義，有效劃分集體與個(gè)體的邊界，在二者之間找到平衡。也就是說(shuō)，需要大家共同參與決策的領(lǐng)域，可以通過(guò)投票機(jī)制實(shí)現(xiàn)集體意志；而在應(yīng)當(dāng)發(fā)揮個(gè)體能力的方面，則要充分尊重個(gè)體。這才是我們所看到的未來(lái)發(fā)展方向。

五、結(jié)論和建議

通過(guò)對(duì)集體與個(gè)體的分析，我們至少可以得出兩個(gè)結(jié)論。

第一，人類最初是從個(gè)體狀態(tài)出現(xiàn)的，形成了母系氏族，隨后集體主義逐漸發(fā)展出家庭、家族、氏族乃至國(guó)家?？梢哉f(shuō)，人類正是依靠集體主義繁衍至今，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

第二，隨著社會(huì)繁榮、科技進(jìn)步和效率提升，個(gè)體價(jià)值開(kāi)始受到重視，對(duì)個(gè)體的尊重反而成為一種社會(huì)潮流。因此哈耶克的理論得以出現(xiàn)。這說(shuō)明，集體主義發(fā)展到一定程度可能會(huì)妨礙個(gè)體利益，于是社會(huì)就需要轉(zhuǎn)向，通過(guò)個(gè)體與集團(tuán)結(jié)合實(shí)現(xiàn)平衡。未來(lái)，集體與個(gè)人應(yīng)當(dāng)達(dá)到平衡，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)揮各自的作用。

我們?yōu)榇颂岢鰞牲c(diǎn)建議。

第一，首先要尊重個(gè)體利益，保障個(gè)體的自由得到實(shí)現(xiàn)，這才是未來(lái)發(fā)展的方向。因?yàn)闆](méi)有個(gè)體的幸福，集體主義也就失去了意義。

第二，我們要明確在哪些場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)尊重集體，使集體的力量得到有效發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的最佳融合。

集體主義是從歷史中走來(lái)的，個(gè)體主義則體現(xiàn)了當(dāng)下對(duì)人的尊重；未來(lái)的發(fā)展要依靠集體主義與個(gè)人主義的平衡——個(gè)人主義能夠提升幸福感，集體主義則帶來(lái)戰(zhàn)勝外敵的力量。這是我的基本結(jié)論。