獨立評論人 鄧啟金

當我們撥開歷史的迷霧，會發(fā)現(xiàn)一條貫穿三千年華夏文明的隱秘脈絡——從召公的共和實踐到墨家的天道信仰，中華文明早已孕育出與人類普遍價值深度共鳴的偉大智慧。這條道路的興衰沉浮，不僅關乎歷史的真相，更關乎我們民族未來的走向。

一、召公實踐：共和之源與天命的世俗化

三千年前的“周召共和”，遠非簡單的權力過渡，而是一場深刻的政治實驗。召公奭與周公旦共同執(zhí)政，開創(chuàng)了權力制衡的治理模式。更為重要的是，召公在《諫弭謗》中提出的“防民之口，甚于防川”，不僅是對言論自由的捍衛(wèi)，更是將周人“以德配天”的思想轉化為具體的政治實踐。

召公深刻理解到，“天聽自我民聽，天視自我民視”，上天的意志通過民眾的訴求得以體現(xiàn)。這種將天命與民意相連接的思想，實際上完成了從商代人格神“帝”到周代道德化、理性化“天”的關鍵轉變。召公的共和實踐，正是要將這種理性化的天命觀，落實為可操作的制度設計——讓各級貴族乃至庶人的意見，都能通過制度化的渠道影響決策。

二、墨家集大成：天道信仰的體系化建構

墨家繼承了召公以來的理性天道觀，并將其發(fā)展為一個完整的信仰與思想體系。墨子將“天”明確為宇宙間至高無上的客觀法則——“天志”，這個天“欲義而惡不義”，其核心命令就是“兼相愛，交相利”。

墨家的“天”既不是商代那個喜怒無常的“帝”，也不是后來儒家那個日益抽象模糊的“天命”，而是一個像“輪人之規(guī)，匠人之矩”般精確的準則。這個準則通過“明鬼”來監(jiān)督執(zhí)行，通過“非命”來激勵人的能動性，通過“三表法”來理性驗證。墨家十論——尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命，構成了一個以天道信仰為核心的完整社會治理方案。

三、與猶太-基督教文明的平行演進

令人驚嘆的是，這條發(fā)源于華夏文明的思想脈絡，與猶太——基督教文明的演進呈現(xiàn)出深刻的平行性。

在西方，從亞伯拉罕的一神信仰到摩西領受十誡，確立了“愛上帝”與“愛人如己”的核心誡命?；浇踢M一步將這種一神信仰普世化，打破了猶太教的民族界限。新教改革后形成的“天職觀”與理性精神，更是為現(xiàn)代科學和民主制度的誕生提供了文化土壤。

反觀華夏，召公的共和實踐與民本思想，恰如希伯來先知對王權的制約傳統(tǒng)；墨家的“天志”與“兼愛”，與基督教的“上帝”和“博愛”異曲同工；墨家的“三表法”與邏輯學，堪比希臘的理性傳統(tǒng)；墨家的“尚賢”主張，更是直接指向精英選拔的治理模式。

四、斷裂與重生：兩種文明道路的啟示

然而，歷史的岔路口出現(xiàn)在公元前三世紀。秦始皇焚書坑儒，主要目標就是墨家；漢武帝獨尊儒術，徹底邊緣化了墨學傳統(tǒng)。從此，召公的共和精神淪為絕響，墨家的天道信仰湮沒無聞，華夏文明失去了最具普世性的思想資源。

與此同時，西方在經(jīng)歷中世紀的漫長孕育后，通過文藝復興找回希臘理性，通過宗教改革重塑信仰，最終開啟了現(xiàn)代文明的大門。而明清時期的中國，卻在儒家綱常的束縛下日漸僵化，最終在近代與西方的碰撞中遭遇了“三千年未有之大變局”。

但歷史的戲劇性在于，當中國共產(chǎn)黨在延安時期重新發(fā)現(xiàn)墨家價值時，這個古老的智慧再次煥發(fā)出強大生命力?！叭娜鉃槿嗣穹铡迸c墨家的“摩頂放踵以利天下”，“艱苦奮斗”與墨家的“節(jié)用”，“理論聯(lián)系實際”與墨家的“三表法”，無不顯示著這條思想血脈的復蘇。（可能有的讀者會有其它想法，筆者要說的是必須尊重歷史，延安時期提出來的很多內(nèi)容到現(xiàn)在也不過時，曾國藩晚年在湖湘興起的墨學熱和他做出來的那些“豐功偉績”也有關聯(lián)。）

近墨家興，遠墨家亡。這是被反復證明的事實！

五、普世文明的東方源泉

今天，我們重新梳理這條從召公到墨家的思想脈絡，不僅是為了還原歷史真相，更是要證明：民主、科學、法治這些現(xiàn)代價值，并非西方文明的獨家專利，在華夏文明的源頭處，同樣孕育著這些價值的種子。

召公的共和實踐證明了中華文明早熟的政治智慧，墨家的天道信仰展現(xiàn)了我們祖先對普世價值的深刻探索。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，足以讓我們在現(xiàn)代化道路上建立起堅實的文化自信。

當中華民族要實現(xiàn)偉大復興，我們必須有勇氣接續(xù)這條被中斷的文明脈絡，讓召公的共和精神與墨家的天道信仰，在新時代煥發(fā)出新的光芒。這不僅是中華民族的自我救贖，更是中華文明為人類共同未來可能做出的獨特貢獻。

因為真正的文明復興，從來不是回到過去，而是找回我們曾經(jīng)擁有卻不幸丟失的寶貴財富，讓古老的智慧在新時代重獲新生。