部分圖片可能引發(fā)不適 請(qǐng)?jiān)陉?yáng)光燦爛時(shí)閱讀

最沉重的孤獨(dú)

是用四千年的時(shí)光等待一個(gè)永不到來(lái)的黎明

黃土之下

他們的生命被永遠(yuǎn)定格在破曉之前

有人仍保持匍匐向前的姿態(tài)

有人蜷曲側(cè)臥，似在承受最后的苦難

也有人緊緊相擁，以體溫對(duì)抗永恒的黑暗

（遇難遺骸中大部分都是小孩子，攝影師@李文博，制圖@小米/星球研究所）

一位母親至死仍將嬰孩緊擁懷中

幼童蜷縮在大人懷中

仿佛仍在啜飲最后一滴水

甚至還有尚未降生的小生命

也隨之長(zhǎng)眠于大地深處

（請(qǐng)滑動(dòng)查看：人骨遺骸，攝影師@趙高翔&李文博，制圖@小米/星球研究所）

他們?nèi)缤荒撤N未知的“詛咒”籠罩

集體走向突然的終結(jié)

這是中國(guó)歷史的第一次定格

最沉重的一頁(yè)史書(shū)在黃土中展開(kāi)

每道裂紋都鐫刻著悲愴

這無(wú)聲的黃土之下

封存著怎樣的生離死別？

掩埋著什么被遺忘的真相？

01太陽(yáng)落山前

這是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)期大型災(zāi)難遺址

黃河岸邊，被時(shí)光封存的四千年前的一瞬

這個(gè)古老村落原本的名字

早已消逝在歷史長(zhǎng)河之中

如今，我們以發(fā)現(xiàn)它的現(xiàn)代村落為名

稱(chēng)它為“喇家”

喇家遺址靜臥在黃河北岸的階地上

地處黃河上游的官亭盆地腹地

距滔滔黃河僅咫尺之遙

（喇家遺址位置及地形示意圖，制圖@陳志浩/星球研究所）

四千年前

黃河水依舊如今天這般

奔流在官亭盆地

（黃河岸邊的官亭盆地，攝影師@李文博）

晨光穿透薄霧

喚醒了沉睡的村落

喇家人背著大雙耳罐

走向濤聲陣陣的河岸

（大雙耳罐在很大程度上影響了西北地區(qū)后世青銅時(shí)代游牧民族，攝影師@秦南，制圖@小米/星球研究所）

這是一個(gè)不同尋常的日子

整個(gè)村落都籠罩在莊嚴(yán)的氛圍中

他們要向天地神靈祈禱：

愿即將到來(lái)的秋收歲物豐成

并護(hù)佑這片土地每個(gè)生生不息的明天

（鮮花盛開(kāi)的喇家遺址，攝影師@趙高翔）

打水歸來(lái)后

又匆匆去陶倉(cāng)取出粟粒

這些金黃飽滿的籽粒

是黃河流域數(shù)千年馴化的結(jié)晶

是東方農(nóng)耕文明最古老的勛章

（粟，由青狗尾草馴化而來(lái)，帶殼果實(shí)稱(chēng)谷子，脫殼后即為小米，攝影師@邱會(huì)寧&楊柯崢，制圖@小米/星球研究所）

最年長(zhǎng)的婦人負(fù)責(zé)制作祭品——面條

（面條出土位置與建筑形制較為特殊，發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)推測(cè)這碗面是用于祭祀，制圖@小米/星球研究所）

窯洞里傳來(lái)的石磨盤(pán)與磨棒碰撞的響聲

她仔細(xì)捶打著帶殼的粟粒

保留兩三成谷殼

再撒上一把黍子

這是祖輩傳下的智慧

能讓面條更筋道

（請(qǐng)橫屏觀看，窯洞復(fù)原圖，制圖@小米/星球研究所）

黃河水浸泡過(guò)的米漿

在反復(fù)捶打中變得柔韌

陶甑(zèng)蒸騰的熱氣里

面團(tuán)漸漸變得金黃

最后放入鉆孔的角器中壓制

細(xì)長(zhǎng)的面條滑入肉湯

香氣彌漫在整個(gè)村落

（喇家出土的飲食相關(guān)用具，攝影師@趙高翔&李景鵬，制圖@小米/星球研究所）

“高端的食材往往只需要最簡(jiǎn)單的烹飪方式”

簡(jiǎn)樸的食材，則需要最用心的對(duì)待

研磨脫殼

浸泡

捶砸

蒸煮燙面

壓制

每一步都是對(duì)耐心的考驗(yàn)

這不僅僅是為了果腹

更是對(duì)天地的禮贊

（喇家遺址博物館制面復(fù)原壁畫(huà)，喇家面條制作方法與后世的饸饹面高度相似，攝影師@趙高翔）

這份凝結(jié)著虔誠(chéng)與智慧的珍貴獻(xiàn)禮

被莊嚴(yán)地捧向祭壇之側(cè)——

一座神圣的木構(gòu)建筑

那里

玉禮器正等待著與面條完成神圣的相遇

（喇家遺址博物館生活場(chǎng)景復(fù)原，攝影師@趙高翔）

金黃色的面條旁

擺放的是青玉打磨的禮器

玉壁映著夕陽(yáng)的余暉

與陶碗中升起的熱氣交織

東方的玉文化

在黃河上游的這個(gè)小村落里

找到了新的歸宿

先民們用當(dāng)?shù)赜袷?/p>

雕琢出遙遠(yuǎn)的東方盛行的器型

讓這份神圣的禮制

在西北地區(qū)生根發(fā)芽

（喇家所屬的齊家文化是中國(guó)古代玉器文化的代表之一，攝影師@趙高翔&李景鵬，制圖@小米/星球研究所）

廣場(chǎng)北部

祭壇之巔

巫師墓葬俯瞰眾生

（祭壇頂部巫師墓葬，攝影師@趙高翔，制圖@小米/星球研究所）

夕陽(yáng)下

黃河水默默流淌

見(jiàn)證著這場(chǎng)四千年前的祭祀

石磬(qìng)渾厚的聲音響起

（喇家遺址的石磬是目前發(fā)現(xiàn)的最大特磬，被稱(chēng)為“黃河大磬王”，制圖@小米/星球研究所）

巫者肅穆地捧起灼裂的卜骨

裂紋蜿蜒如天命書(shū)寫(xiě)

指引著族群前行的方向

（ 喇家所在的甘青地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)年代最早的卜骨， 攝 影 師 @秦南，制圖@小米/星球研究所）

千百年間

一次又一次的祭祀與占卜

不僅埋藏著一代又一代喇家先民

對(duì)時(shí)和歲稔的虔誠(chéng)祈愿

更記錄下

喇家人在天地之間、在東西交匯之處

尋找自身位置的漫長(zhǎng)歷程

（河西走廊，張掖肅南冰溝丹霞，攝影師@朱金華）

源自東方禮樂(lè)系統(tǒng)的陶盉(hé）

莊重地盛滿來(lái)自遠(yuǎn)方的酒漿

與那些跨越千山萬(wàn)水而來(lái)的西方之物：

冷峻的青銅碎片

彰顯權(quán)威的石質(zhì)權(quán)杖頭

都在此相遇

見(jiàn)證著游牧與農(nóng)耕的融合，權(quán)力與信仰的交織

（請(qǐng)滑動(dòng)查看：①陶盉 ②權(quán)杖頭文物圖，攝影師@李景鵬&趙高翔&視覺(jué)中國(guó)，制圖@小米/星球研究所）

祭祀的煙火已散

那碗獻(xiàn)予神靈的面條

能否為部族換來(lái)一個(gè)豐收的金秋？

他們是否已在灼燒的卜骨中

窺見(jiàn)了命運(yùn)的紋路？

02暗淡的時(shí)代

太陽(yáng)落山了

操勞了一天的喇家人安然入睡

然而

誰(shuí)也沒(méi)注意到牲畜反常的躁動(dòng)

這片即將叩響文明之門(mén)的土地

卻要迎來(lái)它宿命般的終結(jié)

災(zāi)難

在暴雨最猖獗的子夜降臨

先是地震

大地開(kāi)始劇烈顫抖

窯洞在劇震中如朽木般崩塌

白灰墻壁紛紛脆裂

簌簌落下，如同絕望的碎雪

（請(qǐng)橫屏觀看，喇家遺址博物館災(zāi)難重現(xiàn)壁畫(huà)，攝影師@趙高翔，制圖@小米/星球研究所）

地裂縫如猙獰的傷痕，瞬間遍布聚落：

房前、屋后、廣場(chǎng)、祭祀?yún)^(qū)……

將神圣與凡俗一同撕裂

最長(zhǎng)的一道，長(zhǎng)度超過(guò)三十米！

深度難以測(cè)盡

這些幽深的裂縫向下延伸

至今未能清理至底

（寧夏海原地震山體裂縫，攝影師@王晗）

據(jù)遺跡推斷

這場(chǎng)遠(yuǎn)古災(zāi)難的震級(jí)，在7級(jí)以上！

烈度為9度！

大地撕開(kāi)的瞬間
喇家人的命運(yùn)與破碎的陶器
一同散落在裂縫邊緣

（被地裂縫打斷手臂的小孩，攝影師@仇夢(mèng)晗）

更可怕的是！

黏土在雨水與地震的雙重催化下變成滾滾泥流

從坡嶺滑落

匯入溝谷

沸騰奔涌成一道赤潮

向村莊涌來(lái)

它在聚落間蔓延

堆積

堵塞了求生的去路

方才還在震動(dòng)中驚惶不定的人們

轉(zhuǎn)眼已被咆哮的泥流包圍

（喇家遺址北部丹霞崖壁，在強(qiáng)降水的作用下，易形成泥石流，攝影師@仇夢(mèng)晗）

母親在坍塌的黑暗中蜷身

將幼兒死死護(hù)在胸前

卻終抵不住上漲的泥濘

逐漸漫過(guò)她的腳踝
浸透腰腹

直到
淹沒(méi)過(guò)顫抖的肩頸
封住最后的呼吸

（喇家考古遺址公園逃生雕塑，攝影師@趙高翔）

天旋地轉(zhuǎn)

大地張開(kāi)混沌的巨口

將哭喊、溫度與所有的生息

無(wú)情吞入深淵

當(dāng)震動(dòng)停息

泥流凝固
這里不再是家園
曾經(jīng)炊煙裊裊的窯洞

曾經(jīng)回蕩著歡聲笑語(yǔ)的廣場(chǎng)

被死寂與悲慟徹底占據(jù)

（請(qǐng)橫屏觀看，喇家考古遺址公園外墻雕塑，災(zāi)后悲鳴，攝影師@趙高翔）

那碗剛制作完成

用以祭祀的面條

連同它承載的祈愿、對(duì)明日的所有期盼

被一同封存，深埋黃土之下
在無(wú)邊的黑暗里
開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)四十個(gè)世紀(jì)的沉默

（4000年后，考古人員發(fā)現(xiàn)了這碗面條，喇家遺址博物館面條復(fù)原陳展，攝影師@趙高翔）

喇家的毀滅并非孤例

同時(shí)期的中華大地

正如“三體”世界中殘酷的“亂紀(jì)元”

文明之火接連熄滅

北方

曾叱咤風(fēng)云的草原石城

巍峨的石墻盤(pán)踞山脊

俯瞰荒野二百余年

如今坍塌在荒草之間

唯見(jiàn)殘?jiān)c蒼茫對(duì)峙

（內(nèi)蒙古涼城縣岱海，曾經(jīng)是“老虎山石城”的所在地，攝影師@陳劍峰）

南方

昔日稻香千里的魚(yú)米之鄉(xiāng)

洪水撕裂河道

吞沒(méi)岸邊村落

舟楫朽爛在水底

漁歌沉寂于蘆葦深處

（良渚遺址的劃船雕塑，攝影師@趙高翔）

東方

禮樂(lè)初興的禮儀之邦

祭祀臺(tái)上黑陶碎裂

宮階野草蔓延

蛋殼黑陶已成絕響

（這種陶器被譽(yù)為“四千年前地球文明最精致的制作”，攝影師@球騰，制圖@小米/星球研究所）

文明的光華

仿佛驟然墜入漫長(zhǎng)的夜

這一切的消亡

并非偶然

4000年前后是全球氣候發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時(shí)期

氣溫急劇下降

標(biāo)志著氣候適宜期的結(jié)束

這一變化在中國(guó)同樣留下深刻烙印

（在施雅風(fēng)先生繪制的氣溫變化曲線中，距今四千年標(biāo)示著一個(gè)低溫谷，制圖@小米/星球研究所）

氣候轉(zhuǎn)型，災(zāi)變頻仍

洪水與干旱，輪番肆虐

西北地區(qū)

森林植被大幅萎縮

廣袤的荒漠草原迅速擴(kuò)張

氣候環(huán)境經(jīng)歷著干冷化的劇烈轉(zhuǎn)型

（祁連山與森林草原同框，攝影師@楊文杰）

在長(zhǎng)江下游、黃河下游

有的古老聚落遺址之上

被厚重的洪水淤泥層所覆蓋

有些甚至厚達(dá)一米

它們?nèi)绯聊氖窌?shū)

無(wú)聲訴說(shuō)著那場(chǎng)曾吞噬璀璨文明的驚天洪水

（洪峰過(guò)境，“長(zhǎng)江第一閣”被淹，攝影師@李云飛）

后世的文獻(xiàn)，仍依稀保存著這段記憶：

“洪水橫流，泛濫于天下”

“五谷不登”

（《孟子 · 滕文公上》 ）

“夏冰，地坼及泉，五谷變化”

（《墨子 · 非攻下》）

洪水泛濫，寒潮頻襲

莊稼歉收，饑荒連年

民生維艱

但黑暗從未真正吞噬一切

當(dāng)星火漸熄，希望似盡

散落的火種卻正悄然匯聚

即將孕育出一場(chǎng)照亮千古的破曉

03破曉

氣候變化、洪水肆虐之時(shí)

先民們有限的技術(shù)難以抗衡自然的偉力

除了小規(guī)模的防御

“走為上”成為幸存者的選擇

而中原

可能是比較理想的避難所

這里寬闊的河谷階地沿河展開(kāi)，猶如天然臺(tái)階

地勢(shì)較高，土壤肥沃

既避洪水，又宜耕居

為先民們提供了停駐與重建家園的空間

（河谷階地，指河流兩側(cè)經(jīng)泥沙淤積和地殼抬升形成的階梯狀地形，攝于洛陽(yáng)，攝影師@王煜文）

于是

一場(chǎng)跨越山河的大遷徙開(kāi)始了

四方的移民攜著故土的智慧與技藝

如百川歸流，匯入中原

（請(qǐng)橫屏觀看，先民遷徙態(tài)勢(shì)圖，制圖@陳志浩/星球研究所）

西北游牧民族的金石技藝

南方水鄉(xiāng)的稻作農(nóng)耕技術(shù)

東方濱海部落的數(shù)千年禮儀沉淀

中華大地早期文明的精粹

盡數(shù)成為滋養(yǎng)這片土地的寶貴養(yǎng)分

在文化激蕩的腹地

二里頭都城破土而生

（二里頭夏都遺址博物館，學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，二里頭為晚夏都城，攝影師@焦瀟翔）

二里頭首領(lǐng)重拾四方文明智慧

并熔鑄升華

大至權(quán)力表達(dá)

小至制作技術(shù)

皆可溯源于周邊漸趨暗淡的古文化

其中

作為二里頭文化最重要的禮器之一

青銅牌飾

集中體現(xiàn)了這種多元融合：

西北的技藝——青銅鑄造技術(shù)

東方的智慧——綠松石鑲嵌工藝

南方的信仰——獸面紋飾主題

完美融于一體

見(jiàn)證文明交匯的光芒

（青銅牌飾圖，攝影師@唐振明，制圖@小米/星球研究所）

最早的中國(guó)，于此誕生

文明的晨光，逐漸照亮東方

（“中國(guó)”一詞的最早出處，這里的中國(guó)指的就是二里頭遺址誕生的洛陽(yáng)盆地，攝影師@談笑間氣吐霓虹，制圖@小米/星球研究所）

后世的商周

在歷史的錘煉中

制度愈堅(jiān)，疆域愈廣，文明愈昌

歷經(jīng)千載烽火洗禮

華夏共同體如百煉精鋼

在交融中壯大

在多元中統(tǒng)一

最終鑄成秦漢帝國(guó)的巍峨氣象

（二里頭-商-周-秦漢疆域變化圖，制圖@陳志浩/星球研究所）

于災(zāi)變與動(dòng)蕩中破曉的中華文明

自此，光耀千古，生生不息

黎明之前

喇家人的生命被災(zāi)難永久定格

他們未及觸碰文明的破曉

卻將未來(lái)的根系，深植于黃土大地

在無(wú)聲處，生長(zhǎng)出參天大樹(shù)

經(jīng)由他們傳遞的青銅技術(shù)

重塑了華夏禮樂(lè)與信仰體系

為“最早的中國(guó)”注入了蓬勃的生命力

開(kāi)啟了中華文明輝煌的序幕

（這是我國(guó)出土最早的青銅爵中最大、最美的一件，攝影師@李文博，制圖@小米/星球研究所）

他們走過(guò)的路，并未被黃沙徹底掩埋

那些荒原與深谷中的足跡

終匯成絲綢之路

連貫東西

成為最早連接世界的紐帶的起點(diǎn)

（庫(kù)木塔格沙漠的絲綢之路剪影，攝影師@道來(lái)）

他們制作的那一碗面條

至今仍在我們的舌尖留香

成為了最長(zhǎng)情的陪伴
在孤寂時(shí)、團(tuán)圓時(shí)、歡慶時(shí)

溫暖著人間的朝朝暮暮

當(dāng)筷子舉起，熱氣氤氳

我們便與四千年前的先民

共享著同一種生息

（人間煙火，攝影師@陳岑）

他們?cè)跒?zāi)難瞬間迸發(fā)的人性微光

與血脈中深植的堅(jiān)韌與慈愛(ài)

縱使歷經(jīng)千載風(fēng)雨吹打

始終是中華文明不曾褪去的溫暖底色

汶川廢墟下，以脊背抵住斷壁的母親

與喇家黃土中，相擁千年的一雙剪影

仿佛在時(shí)光的兩端，彼此凝望，彼此應(yīng)答：

愛(ài)，是唯一穿越災(zāi)難與遺忘的永生

（汶川母愛(ài)雕塑，攝影師@張艷，制圖@小米/星球研究所）

潮起潮落，四千年時(shí)光流轉(zhuǎn)

宮闕坍塌，萬(wàn)千聚落沒(méi)于塵煙

然而

人間煙火，裊裊不絕

愛(ài)與希望，生生不息

他們，從未遠(yuǎn)去

我們，就是他們

喇家人未等到的黎明

讓我們替他們看見(jiàn)

本文創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)

撰文：歪猴

圖片：余寬

設(shè)計(jì)：小米

地圖：陳志浩

審校：黃太極

審核專(zhuān)家

中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所 研究員 呂厚遠(yuǎn)

注：

1.根據(jù)喇家 遺址中仍在使用的火 塘、以及遇難者多為婦孺與幼童（成年男性恰在外出狩獵）的考古證據(jù)，本文采取“災(zāi)難發(fā)生在部族男子集體外出狩獵的秋夜”這一觀點(diǎn)；

2.4000年前后氣候變化的具體表現(xiàn)有多種觀點(diǎn)，另有觀點(diǎn)認(rèn)為，該時(shí)期“普遍變干，局部變涼”；

3.中國(guó)古代文明起源的 “多源一統(tǒng)” 格局已基本為學(xué)界共識(shí)，但對(duì)于該格局形成的原因觀點(diǎn)較多，本文論述的氣候和環(huán)境變遷只是其中之一。

【主要參考文獻(xiàn)】可上下滑動(dòng)查看

[1] 呂厚遠(yuǎn),李玉梅,張健平,等. 青海喇家遺址出土4000年前面條的成分分析與復(fù)制 [J]. 科學(xué)通報(bào), 2015, 60 (08).

[2] 任小燕,王國(guó)道,蔡林海,等. 青海民和縣喇家遺址2000年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào) [J]. 考古, 2002, (12).

[3] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所,青海省文物考古研究所.青海民和喇家史前遺址的發(fā)掘 [J]. 考古, 2002, (7).

[4] 杜瑋,甄強(qiáng),王倩倩,等. 青海民和縣喇家遺址Ⅳ3區(qū)2016年的發(fā)掘 [J]. 考古, 2024, (11).

[5] 葉茂林,任曉燕,王國(guó)道,等. 青海民和喇家遺址發(fā)現(xiàn)齊家文化祭壇和干欄式建筑[J].考古,2004,(06).

[6] 葉茂林,何克洲. 青海民和縣喇家遺址出土齊家文化玉器 [J]. 考古, 2002, (12).

[7] 王明輝. 青海民和縣喇家遺址人骨及其相關(guān)問(wèn)題 [J]. 考古, 2002, (12).

[8] 王仁湘. 面條的年齡——兼說(shuō)中國(guó)史前時(shí)代的面食 [J]. 中國(guó)文化遺產(chǎn), 2006, (01).

[9] 錢(qián)耀鵬. 關(guān)于喇家聚落的災(zāi)難遺跡與廣場(chǎng)建筑 [J]. 考古, 2007, (05).

[10] 孫永娟. 青藏高原東北部晚更新世以來(lái)史前人類(lèi)活動(dòng)年代學(xué)研究及其環(huán)境意義[D]. 中國(guó)科學(xué)院研究生院(青海鹽湖研究所), 2014.

[11] 張雪蓮,葉茂林,仇士華,等. 民和喇家遺址碳十四測(cè)年及初步分析 [J]. 考古, 2014, (11).

[12] 周強(qiáng),張玉柱. 青海喇家遺址史前災(zāi)難成因的探索與辨析 [J]. 地理學(xué)報(bào), 2015, 70 (11).

[13] 王明輝. 青海民和喇家遺址出土人骨研究 [J]. 北方文物, 2017, (04).

[14] 齊烏云. 青海喇家遺址的孢粉分析及古環(huán)境對(duì)生業(yè)方式的可能影響 [J]. 農(nóng)業(yè)考古, 2022, (03).

[15] 魏繼印. 論氣候變遷與中原文明中心地位的形成 [J]. 中原文物, 2011, (05).

[16] 趙輝. 以中原為中心的歷史趨勢(shì)的形成 [J]. 文物, 2000, (01).

[17] 許宏. 二里頭與中原中心的形成 [J]. 歷史研究, 2020, (05).

[18] 吳文祥,劉東生. 4000aB.P.前后降溫事件與中華文明的誕生 [J]. 第四紀(jì)研究, 2001, (05).

[19] 王巍. 公元前2000年前后我國(guó)大范圍文化變化原因探討 [J]. 考古, 2004, (01).

[20] 王青. 鑲嵌銅牌飾的寓意諸問(wèn)題再研究 [J]. 東方考古, 2012, (00).

[21] 青海省博物館. 半小時(shí)讀懂遠(yuǎn)古青海[M]. 西寧:青海人民出版社,2023.03.

[22] 張海. 中原核心區(qū)文明起源研究[M]. 上海:上海古籍出版社,2021.05.

【招聘】星球研究所長(zhǎng)期招聘主筆、地圖設(shè)計(jì)師、視頻剪輯、三維動(dòng)畫(huà)師、圖片編輯、商務(wù)策劃等，請(qǐng)?jiān)诤笈_(tái)回復(fù)“招聘”即可查看。