到安岳去，當(dāng)然是看石刻的，但是當(dāng)我們已經(jīng)看了大足石刻后，這安岳的石刻只能算是小菜了。

不過小菜有小菜的滋味。

晚上住在安岳，早上出來就尋找傷心涼粉和米卷。

傷心涼粉源自安岳縣周禮鎮(zhèn)，以涼粉為主要食材，搭配辣椒油、醋、蒜泥等配料，色澤白嫩，口感軟糯而富有彈性，麻辣鮮香，辣得讓人淚腺受到刺激，故而得名“傷心涼粉”。

安岳米卷以安岳大米為原料，經(jīng)浸泡、石磨磨細(xì)、吊漿、攤皮等多道復(fù)雜工序后，再上鍋蒸制，晾涼后卷裹成筒而成。入口清爽香醇軟糯。

圓覺寺

吃完了，我們便去圓覺寺景區(qū)。

安岳石刻始于南朝，繼于隋朝，興于唐朝，續(xù)于五代，盛于宋朝，延至明朝、清朝和民國。 摩崖造像數(shù)萬尊，摩崖佛經(jīng)經(jīng)文40余萬字。以臥佛院、毗盧洞、千佛寨、圓覺洞、華嚴(yán)洞、茗山寺、孔雀洞、玄妙觀8處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的摩崖造像為代表，以“古、多、精、美、特”為特征。

當(dāng)然這么多的石刻我們是不能都去看的，原本計(jì)劃去毗盧洞和圓覺寺，但是昨天去了大足石刻，沒有時(shí)間去毗盧洞看“翹腳觀音”。

出來玩，肯定是有遺憾的，這樣城區(qū)旁邊的圓覺寺就成了我們?nèi)タ窗苍朗痰拇砹恕?/p>

門票28，景區(qū)門口賣檸檬的很多，安岳檸檬市場占有率均占中國的80%以上，是中國唯一檸檬商品生產(chǎn)基地縣，號(hào)稱“檸檬之都”。

進(jìn)了大門就是教鐘寺，教鐘寺門廳中間放著一個(gè)雕刻于明末清初的石刻香拜臺(tái)，這是拜佛放祭品的地方。

雕刻分上中下三層，尤為精美的是下層雕刻二龍戲珠。二龍戲珠是一個(gè)層面上做了三層交錯(cuò)式鏤空雕刻，整個(gè)作品布局合理、技藝超凡，是安岳原雕石刻的珍品之一。

這個(gè)香拜臺(tái)原位于周禮鎮(zhèn)，1991年遷至圓覺寺保護(hù)，是一個(gè)省文保。

拾階而上，走過百壽圖雕刻墻，左手方向走是北巖，右手方向是南巖，我們按照順時(shí)針方向，先去北巖。

北巖

游覽圓覺洞，最主要的就是游北巖的造像了，主要可以概括為一洞、一塔、一佛和兩菩薩。

不幾步，就看到“一塔”舍利塔了。

塔是佛教的主要建筑，救人一命勝造七級(jí)浮屠，浮屠就是塔的意思。舍利塔就是用來存放高僧大德舍利子的。這個(gè)舍利塔有八米多高，十三級(jí)，每層正面有一小龕，內(nèi)坐一小化佛。

游覽中最吸引游客的就要數(shù)一佛兩菩薩了，也是人們稱謂的“西方三圣”，分別刻于三個(gè)石窟中，中窟主像曰“阿彌陀佛”，左窟曰“觀音菩薩”，右窟曰“大勢至菩薩”。

這窟釋迦摩尼佛的造像可是我國古代最大的側(cè)身站立佛像，高達(dá)6米。佛像略向右側(cè)傾斜，慈眉善目，面帶微笑，左手持說法印，右手做拈花狀。

大佛側(cè)身說法，下面的弟子仰頭聆聽，背后崖壁刻有“拈花說法”場景，表現(xiàn)禪宗公案。

兩菩薩說的就是兩尊高達(dá)六米多的觀音造像。一為蓮花觀音，她手里拿著一株蓮蕾。蓮蕾長1.3米，重達(dá)百斤，雖是鏤空雕刻的，千百年來依然穩(wěn)固。

另一尊就是凈瓶觀音。這尊觀音有三大特別之處，第一是她戴著一副垂肩耳環(huán)，這在石刻里還是比較少見的。第二，此處觀音手持的楊柳枝比較短，跟其他的柳枝呈飄逸狀完全不同。第三，其他凈瓶觀音都是手持凈瓶，這尊卻是手提凈瓶。

墻壁上面的飛天躍躍欲飛，姿態(tài)美麗。

據(jù)說這個(gè)雙手合十的供養(yǎng)人，就是開鑿石窟的捐資者。

一洞指的就是圓覺洞。

這個(gè)景區(qū)以圓覺洞命名，和大足石刻圓覺洞一樣，這里面也沒有燈光，洞中各佛菩薩雕刻的栩栩如生，個(gè)個(gè)莊嚴(yán)肅穆，一幅典型的教學(xué)場景。

開始我還疑惑，這洞里的菩薩怎么面容很多都不自然，后來查了資料才知道，菩薩的頭是上個(gè)世紀(jì)八十年代補(bǔ)塑，原先的頭早就被破壞。

阿彌陀佛。

南巖石窟造像

南巖的造像規(guī)模小而多，相比于北巖的莊嚴(yán)肅穆，這里煙火氣多了些。

“龜鶴”龕的“龜鶴”二字最早是唐高陵人李時(shí)雍的墨跡。龕旁邊有一只大石龜，但鶴不知去向，是飛走了還是另有其處？

陳摶墓也在南巖，這是我沒有想到的。墓碑上陰刻陳摶畫像，另有“圖南仙跡”，“希夷煉丹處”等古跡。

墓為石土壘成，前嵌立陳摶自贊碑，碑額橫刻“華岳歸來”，正中陰刻陳摶像，像右上方有“洪武甲戌秋九月重陽日縣丞陳觀重建”刻記，左上方有陳摶自贊詞。

兩邊石坊刻對(duì)聯(lián)：“先手不必仍長睡；天下于今永太平”。附近有石牌坊、“圖南仙跡”、“希夷煉丹處”等遺跡?，F(xiàn)墓址保存完好

陳摶老祖字圖南，宋太宗賜號(hào)“希夷先生”，五代末宋初人，道教學(xué)者、易學(xué)家，道教視其為神仙，尊稱希夷祖師。

圓覺洞景區(qū)安安靜靜，除了我們這一行人，沒有其他人了，和大足石刻的熱鬧形成鮮明的對(duì)比。

毗沙門天王龕屬于巴蜀地區(qū)的獨(dú)特造像龕，傳說唐玄宗時(shí)期，毗沙門天王曾現(xiàn)于安西城，助唐軍退敵，自此聲名大振，唐代起廣泛供奉。

正壁正中刻毗沙門天王，雙足各踏一地鬼，右側(cè)一武士穿戰(zhàn)袍，右手握劍扛于肩，左側(cè)一武士穿胡服，頭戴風(fēng)帽，右手執(zhí)長矛。左右側(cè)壁各刻一文官一武將立像。

巴蜀地方多雨，外面裸露的石刻已經(jīng)鋪滿了綠苔，但是凹進(jìn)去的石窟里面確實(shí)很干爽。

這一看龕是地藏菩薩與十殿閻王內(nèi)容。

主尊為地藏菩薩，半結(jié)跏趺坐在金剛座上，其兩旁高浮雕雕刻了十殿閻王（現(xiàn)存八王），菩薩座下中央部分講述了目蓮救母的故事，也有根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》因果報(bào)應(yīng)故事。

龕中層右邊有一獄卒揪住一雙手反縛、上身全裸、坐于地上的婦人的頭，作打狀。中間為一圓形“業(yè)鏡”，鏡內(nèi)左邊一人按羊，右邊一人雙手執(zhí)棍作打殺狀。左側(cè)還有一小吏，雙手捧一長卷。

下層中間左右各有一鬼卒，之間有流水似的陰刻線條，底部呈渦旋狀，表示罪人將墮入地獄。這些雕刻生動(dòng)形象地展示了佛教中的因果報(bào)應(yīng)思想。里面人物形象生動(dòng)，倒是一幅生動(dòng)的世俗煙火圖 。

聶工龕是為紀(jì)念五代時(shí)期普州軍事刺史聶公（聶某）而鑿建的功績龕，現(xiàn)存造像保留了唐代至五代的雕刻風(fēng)格，但因年代久遠(yuǎn)及人為破壞，造像頭部多殘損，僅可見輪廓。 ?

正壁造像為一佛二菩薩組合，兩側(cè)分層雕刻十六羅漢像。主尊頭部殘損嚴(yán)重，通肩袈裟的衣紋已模糊不清，兩側(cè)脅侍菩薩的頭部也存在明顯風(fēng)化痕跡。 ?

作為五代時(shí)期巴蜀地區(qū)現(xiàn)存較早的功績龕，該龕現(xiàn)存題記顯示其建造背景與地方官員治理密切相關(guān)，是研究五代時(shí)期巴蜀地區(qū)宗教文化與政治互動(dòng)的重要實(shí)物

在幽靜的環(huán)境中，默默的看這些已經(jīng)存在幾百近千年的石刻，心里想著曾經(jīng)在這里雕塑的那些古人，不由感嘆萬分。

秦九韶紀(jì)念館

出門的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這里還有個(gè)秦九韶紀(jì)念館。

秦九韶出生于南宋普州，南宋著名數(shù)學(xué)家，精研星象、音律、算術(shù)、營造之學(xué)，與楊輝、李冶、朱世杰并稱為宋元四大家。

秦九韶的數(shù)學(xué)成就基本表現(xiàn)在他寫的《數(shù)書九章》之中。

秦九韶系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展了高次方程數(shù)值解法和一次同余式組解法，創(chuàng)立了“正負(fù)開方術(shù)”和“大衍求一術(shù)”，比西方著名數(shù)學(xué)家高斯建立的同余理論早550多年，被西方稱為“中國剩余定理”。

這個(gè)我不懂，就跑到旁邊的恐龍館看熱鬧，沒有想到這里竟然有一具完整恐龍骨架標(biāo)本，介紹這竟然是亞洲第二大的恐龍化石——馬門溪恐龍化石。

這倒是開了眼界。

圓覺洞真是不大，我們走馬觀花一個(gè)多小時(shí)就參觀完，除了一佛二菩薩，其他的感覺一般。

可能是我們剛參觀完大足石刻的勁兒沒過，沒辦法，在大足石刻面前，其他都是“小卡拉米”。

不過，圓覺寺就在安岳城區(qū)邊上，來這里還是很方便的。

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