古代描寫田園牧歌的詩歌非常美好，甚至成了很多文人雅士的精神港灣，但與現(xiàn)實生活有一些距離，有著逃避現(xiàn)實的嫌疑。

《詩經(jīng)》中有《七月》這首最古老的田園詩，敘述了農(nóng)民一年到頭的辛勤勞動和困苦生活?？墒沁@首詩沒有起到太大的示范作用。東晉時期的陶淵明辭官歸隱，開始寫田園詩，寫了自己躬耕的體驗，卻分明納入了美學(xué)的理想，有著濃厚的美學(xué)氛圍，也有一定的美學(xué)意義。陶淵明安定閑適。樂天知命，描寫的田園詩內(nèi)容從勞動過度到隱逸，似乎創(chuàng)造了文人雅士的精神港灣。后世的很多文人都學(xué)陶淵明，無論是王維還是儲光羲，無論是歐陽修還是梅堯臣，無論是蘇軾還是范成大，都學(xué)陶淵明寫田園詩，似乎田園風(fēng)光是優(yōu)美的，田園生活是與世無爭的，非常純凈，甚至可以談情說愛。但真實的田園生活并非那么理想，只是文人士大夫們描寫的田園生活具有了美學(xué)意義，讓人讀著那么美好，不但有農(nóng)村田園風(fēng)光的描寫，而且有農(nóng)村淳樸風(fēng)土人情的描寫，形成具有美學(xué)意義的田園理想?，F(xiàn)實生活并非如此理想化，而是有著很多不如意的地方。就就像西方人寫的田園生活一樣，總是有牧草，有牛羊，有放牧牛羊的牧羊女，還有談情說愛的故事。權(quán)貴們過慣了富貴的生活，要圖個新鮮，看看文人雅士寫的田園牧歌式的生活，就覺得很優(yōu)美。中國的田園詩也是如此，總是寫了田園美好的風(fēng)光，寫了內(nèi)心的安定閑適，寫了樂天知命的情懷，卻往往忽略了現(xiàn)實生活中的苦難。

有田園生活，也有壓榨老百姓的官僚。有牧草和牛羊，也有偷吃牛羊的狼。有在壓榨和剝削下艱難生存的老百姓，也有造成他們苦難命運的官員極其走狗。柳宗元、張籍、元稹、聶夷中等詩人都描寫到農(nóng)民受到壓榨的現(xiàn)象。梅堯臣秦冠寫到了租稅剝削、官吏橫行的現(xiàn)象，卻沒有真正田園詩中的美學(xué)理想，沒有田園詩給人的親切感，這些詩并不能劃入田園詩系統(tǒng)。范成大模仿陶淵明，寫了《四時田園雜興》，還寫了其他的田園詩，諷刺公差下鄉(xiāng)催促和官吏榨逼農(nóng)民的情形，在當(dāng)時是一大創(chuàng)新。唐代的王維和孟浩然擴(kuò)展了田園詩，不僅寫山水，而且寫田園，形成了山水田園詩派。他們當(dāng)然寫得比較美好，卻沒有完全體現(xiàn)民間農(nóng)民的疾苦。到了宋代，文化似乎比較昌明，寫農(nóng)村風(fēng)光的詩人可以寫到真實的感觸，寫到農(nóng)民受到的壓榨和剝削，卻不會完全寫農(nóng)村的審美意義，不會在艱難困苦的生活中發(fā)掘出一點美好的味道，不會像陶淵明那樣完全逃避現(xiàn)實，進(jìn)入到獨特的農(nóng)村田園的審美境界之中。陶淵明逃避現(xiàn)實，為自己造了一個精神的港灣，而后代的文人雅士似乎都喜歡他造的精神港灣，一旦在仕途失意的時候，就會進(jìn)入這種精神的港灣，無論寫詩作詞還是寫文章，都帶有一種田園風(fēng)光的美學(xué)意義，或者帶有禪宗“諸般皆放下”的頓悟，卻和現(xiàn)實沒有任何關(guān)系。

田園詩非常美好，是古代文人塑造的美好的精神港灣，也是逃避現(xiàn)實的一種表現(xiàn)。因為很多田園詩只是體現(xiàn)了田園風(fēng)光的美好和勞動的美好，卻沒有體現(xiàn)真實現(xiàn)實生活的艱辛，沒有體現(xiàn)農(nóng)民悲慘的命運。即便有白居易等人寫了農(nóng)民的疾苦，也并不能拯民于水火之中，不能產(chǎn)生救世的任何行為?，F(xiàn)實生活中有官員層層加稅，而收稅官的職務(wù)會臨時出賣，賣給那些地痞無賴。地痞無賴做了收稅官以后，以權(quán)力系統(tǒng)做背書，會搞各種無底限操作，仍然會層層加稅，最終弄得農(nóng)民苦不堪言。收稅官即便逼得農(nóng)民家破人亡，也仍然要完成收稅任務(wù)。此外還有征兵的任務(wù)、服徭役的任務(wù)，都要地痞無賴來完成。而田園詩卻沒有寫到這種現(xiàn)實狀況，沒有寫到農(nóng)民的疾苦，反而在艱苦的生活中尋找出了很多美感，只能說是文人士大夫們遠(yuǎn)離田園生活，重新回到田園之后，帶有文人雅士欣賞的眼光來觀察田園生活，最終發(fā)現(xiàn)了詩歌意義上的審美，卻沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的艱難困苦，沒有發(fā)現(xiàn)農(nóng)民悲慘的命運。田園詩一般都寫得非常美好，給人以精神的安慰，甚至成了很多文人士大夫們向往的生活，而一旦他們進(jìn)入農(nóng)村，就知道現(xiàn)實條件有多么惡劣。田園生活并非那么美好，只是古代詩人們營造的一種讀書人向往的純粹審美的精神境界，通過詩的形式表現(xiàn)出來，而不是真實的現(xiàn)實生活。

在官場奮斗的文人平步青云的時候，想不到退居林下，想不到做田園詩，也不會讀很多田園詩。一旦他們仕途失意，人生面臨著艱難和困苦，就會想到隱居，想到躬耕田園，想到自給自足，似乎回歸農(nóng)耕生活就可以快慰人生，起碼遠(yuǎn)離官場的紛爭，實現(xiàn)自我人格的完善，或者說躲避了官場的明爭暗斗，等于退居到?jīng)]有功利的世界中，在這種田園風(fēng)光中陶冶性情，也算是豐富了人生的體驗?？墒沁@種生活是虛假的，是文人士大夫們在自己的內(nèi)心營造的，而不是真實的現(xiàn)實生活。人往往是這樣，想要在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)美，就真的能發(fā)現(xiàn)美，即便在苦難中也能發(fā)現(xiàn)美。倘若想在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)丑陋，就真的能發(fā)現(xiàn)丑陋，即便在美好的事物中也能發(fā)現(xiàn)丑陋。事物總是具有兩面性，甚至有時候變得很復(fù)雜，并不能完全用兩面性來判斷。似乎世界是人內(nèi)心的景象。人想要發(fā)現(xiàn)什么，就能發(fā)現(xiàn)什么，而對于不想發(fā)現(xiàn)的，卻往往視而不見。田園詩的作者就是這樣，想要發(fā)現(xiàn)田園生活的美好，就真的發(fā)現(xiàn)了很多美好的意象，進(jìn)而營造了美好的意境。他們會發(fā)現(xiàn)田園美好的風(fēng)光，發(fā)現(xiàn)淳樸的民風(fēng)民俗，發(fā)現(xiàn)人情美和人性美，卻沒有發(fā)現(xiàn)苛捐雜稅多如牛毛的現(xiàn)實。沒有發(fā)現(xiàn)農(nóng)民在死亡線上掙扎的現(xiàn)實。即便有的詩人發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村生活的不美好，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民命運的悲慘，也只是寫出來讓整個統(tǒng)治階級看一看，卻起不到什么作用，因為整個統(tǒng)治階級內(nèi)部已經(jīng)成了一缸黑醬，不見別的顏色。

田園詩固然美好，但超出了現(xiàn)實生活，或者說是躲避現(xiàn)實生活的一種美學(xué)意義上的描寫，卻并沒有真實展現(xiàn)現(xiàn)實生活，只能說是對現(xiàn)實生活中丑陋的一種逃避。文學(xué)要反映真實的現(xiàn)實生活，就要盡量寫得全面，寫美好的精神境界，寫美好的田園風(fēng)光，同時也要寫到丑陋的人性，寫到丑陋的現(xiàn)實生活，不然只是文人士大夫喜歡寫田園詩，還喜歡躲進(jìn)田園詩構(gòu)建的精神港灣，就真的逃避現(xiàn)實，也是一種對現(xiàn)實無能為力的表現(xiàn)。