在傳統(tǒng)認(rèn)知體系中，風(fēng)水是能逆轉(zhuǎn)時(shí)運(yùn)的秘籍，火藥則是趨吉避邪的能量。

那些用于風(fēng)水和表演藝術(shù)的火藥，絕非愚民的固有執(zhí)念，而是關(guān)乎統(tǒng)治根基。金石與火藥的碰撞，足以產(chǎn)生能炸開龍脈的震撼威力。

怪物獵人的圣槍

歲末點(diǎn)爆竹驅(qū)邪的習(xí)慣最早可追述至南北朝

根據(jù)《神異經(jīng)》記載：南北朝時(shí)，人們焚燒竹子產(chǎn)生爆裂聲，專門用于驅(qū)趕怪物。

這就是后來鞭炮的原型。等到真正的火藥出現(xiàn)，原始爆竹立即進(jìn)行升級，驅(qū)邪效果也被認(rèn)為 大有進(jìn)精“倍增”。以至于迅速普及，成為各路民間法師手中的“圣槍”。

火藥普及后迅速引入驅(qū)邪領(lǐng)域

例如大名鼎鼎的煙花故里--瀏陽，很有可能是火藥應(yīng)用的起源地，也是將之用于驅(qū)邪的傳承紐帶。上世紀(jì)50年代，這里依然保留著“物魔雙修”的怪物獵人傳統(tǒng)。他們的造型與儀式，仿佛不是去打獵的，而是專門去打鬼魅。

張式弘在《梅山獵俗》有記載：解放初，安化云臺山區(qū)虎豹、野豬為害，農(nóng)村常有大型的狩獵活動。獵戶們腰系牛角火藥筒，胸掛牛皮彈袋，背插畬刀，各攜獵狗，聚于壇主家，神龕上，中間大書“天地國親師位”，左邊寫著“歷代堂上宗祖”，右邊寫著“梅城助福正神”。神龕下面供著一尊約五寸高木雕倒立神像--翻壇祖師張五郎。

倒立的張五郎神像梅山獵人的守護(hù)神

究其原因，還是民間認(rèn)為雷公是驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的神明。由于火銃聲與雷聲同源，又火藥聲光具備、屬陽，而妖邪不見天日、屬陰，自然具備驅(qū)邪之力。

此外，《閱微草堂筆記》里有更加神奇的段子：山陜間每山中黃云暴起，則有風(fēng)雹害稼。以巨炮迎擊，有墮蝦蟆如車輪大者。余督學(xué)福建時(shí)，山或夜行屋瓦上，格格有聲。遇轅門鳴炮，則踉蹌奔迸，頃刻寂然。鬼亦畏火器。余在烏魯木齊，曾以銃擊厲鬼，不能復(fù)聚成形。蓋妖鬼亦皆陰類也。

在古人看來火器足以震懾妖魔鬼怪

千秋萬代的玄學(xué)武器

朝廷對龍脈的重視幾乎達(dá)到偏執(zhí)狀態(tài)

相比于民間的魔法攻擊，作為官方代表的朝廷更看重物理超度。尤其是對針?biāo)^龍脈，場面往往堪比塔利班爆破巴米揚(yáng)大佛。

所謂龍脈，通?；谏瞎艜r(shí)期的地理環(huán)境考察經(jīng)驗(yàn)。在失去部分現(xiàn)實(shí)意義后，任由鬼力亂神重新打扮，借以延續(xù)理念生命力。因此，一些蜿蜒如巨龍的大型山脈，被賦予承載國運(yùn)興衰和帝王氣數(shù)。

那些欽定龍脈往往成為玄學(xué)+輿論的雙刃劍

后來者即便有所懷疑，也非常樂于將之收納為輿論武器。隨著時(shí)間延續(xù)，許多統(tǒng)治者便對龍脈既敬畏又忌憚。一旦察覺異兆，便會動用任何手段施加干預(yù)。等到火藥發(fā)明，手段從慢節(jié)奏的挖山斷水，升級為高效且直接的爆破。

當(dāng)然，如此操作亦有著風(fēng)水理論支撐。每當(dāng)火藥爆炸，必然產(chǎn)生劇烈聲響屬，被風(fēng)水師們稱為“庚金煞”。至于燃燒的火焰，則為風(fēng)水學(xué)中的“離火煞”。二者相遇，構(gòu)成斬脈斷氣的兇局。

火藥的出現(xiàn)讓龍脈消除顯得更有性價(jià)比

正因如此，傳統(tǒng)的土木作業(yè)有些不夠看。遠(yuǎn)不如火藥爆破產(chǎn)生的聲波震動，甚至可以切震地脈中的靈氣流動。加之火焰灼傷龍脈的表層氣場，無疑是相當(dāng)徹底的玄學(xué)超度。

例如全國許多地方有劉伯溫?cái)帻埫}傳說。不僅是對朱元璋強(qiáng)化集權(quán)的反映，也是對明朝結(jié)局的變相諷刺。畢竟，長白山因底氣過硬未遭禍害，從而誕生出清室先祖

劉伯溫在各地都留有斷龍脈傳說

在廣西將軍山，同樣有“劉伯溫三炸將軍山”傳說。只不過這次行動以失敗告終，變相折射出古早火藥武器的性能堪憂，以及當(dāng)?shù)厝伺c生俱來的文化自信。

需知，今日的嶺南鄉(xiāng)間，還分布著大量傳自明朝的三眼神銃。表面上看著非常危險(xiǎn)，實(shí)則高概率啞火、炸膛，幾乎不需要相關(guān)部門的特殊關(guān)照，直接類同于尋常煙花爆竹。

原始的三眼銃至今都被很多人吹捧為古戰(zhàn)利器

如果翻看兵書，就不難從《練兵節(jié)要》、《武備志》、《兵錄》和《天工開物》等文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)端倪。原來，明朝人為強(qiáng)化玄學(xué)效果，居然會在火藥中添加生姜、半夏、常山、江豚油骨、狼糞等中藥。然后將服藥后發(fā)熱的生理反應(yīng)，穿鑿附會為“火勢愈烈”、“江豚油骨逆風(fēng)熾”、“狼煙直”等化學(xué)屬性。

這就怪不得劉伯溫炸龍脈屢次失手，蓋因火藥被加入許多不可描述物質(zhì)，導(dǎo)致破壞性嚴(yán)重低下。

由于工藝粗糙明朝人喜歡往火藥里添加中藥

直至19世紀(jì)末，深受洋務(wù)運(yùn)動洗禮的清朝人，還死抓著龍脈概念不放。傳聞欽天監(jiān)奏報(bào)，廣西河池一帶被查出有“天子龍脈”，恐將危及愛新覺羅家族統(tǒng)治。慈禧太后立即派人前往處置，卻遭遇到一系列捕風(fēng)捉影詭異事件。

起初，清廷只想土木作業(yè)，奈何被挖斷的山脈竟會在夜間自愈。欽天監(jiān)遂改用火藥爆破，輔以火燒、木樁釘穴等風(fēng)水手段，最終將此龍脈徹底消除。甚至有人聲稱，自己聽到過極為凄慘的龍吟聲。

雖然飽嘗洋務(wù)熏陶300年 欽天監(jiān)依然對龍脈孜孜不倦

如果拋開玄學(xué)色彩不談，這次炸山行動的效率非?？捎^。清人之所以沒重蹈劉伯溫覆轍，主要是因?yàn)榛鹚幊煞指涌茖W(xué)，去掉那些并無卵用的雜質(zhì)。

當(dāng)時(shí)，朝廷對科技的重視已非昔比，從而產(chǎn)生出一批火器大師。例如比較知名的丁拱辰，據(jù)說先祖就曾為元軍制造回回炮。終明一朝受到壓制，僅能以科舉做題和耕地為業(yè)，到清末的開放氛圍中才揚(yáng)眉吐氣。子孫后代繼續(xù)學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，將故鄉(xiāng)晉江打造為世界鞋都。

丁拱辰這類火器專家 對龍脈的殺傷力遠(yuǎn)勝劉伯溫

與之相對，便是明代萬歷年間的“婺源文脈保衛(wèi)戰(zhàn)”。作為理學(xué)大家朱熹的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)厮貋硪晕娘L(fēng)鼎盛自居。士大夫們無不堅(jiān)信，境內(nèi)船槽嶺的“日月雙山”構(gòu)成“文筆插天”風(fēng)水，正是科舉興旺的玄學(xué)保障。

隨著燒灰業(yè)興起，大批灰戶為獲取石料，竟用火藥炸得山嶺龍脊千瘡百孔，連象征文運(yùn)的文筆峰都被削去一半。

今日的婺源文筆峰

此后，婺源的讀書人在科舉路上接連失利，令整個(gè)士人群體感到恐慌。生員程世法經(jīng)過調(diào)查，將名落孫山的原因歸結(jié)為火藥炸山，引發(fā)士紳、灰戶、官庫的三方博弈。其中，士紳請?jiān)附^燒灰，而灰戶為謀生計(jì)不愿妥協(xié)，收稅太監(jiān)更是不肯放棄利益。

最終，燒灰炸山被一定遏制，但考生們的文脈終究不能徹底幸免，而太監(jiān)收取的稅款一分都不能少。

稅收壓力讓讀書人的文脈淪為爆破對象

驅(qū)散風(fēng)水的武昌槍響

洋務(wù)運(yùn)動的許多工程遭遇過風(fēng)水學(xué)信徒攔截

清末民初，強(qiáng)大的西方工業(yè)文明不斷涌入，鐵路、礦山等工程紛紛破土動工。作為核心工具的火藥，繼續(xù)與傳統(tǒng)風(fēng)水信仰發(fā)生激烈碰撞。

光緒年間，為修建盧漢鐵路，施工隊(duì)準(zhǔn)備用火藥爆破山路，立即遭遇鄉(xiāng)紳組織的民眾抗議。原因無他，就是在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)信徒看來，穿山越嶺的鐵路等于直接截?cái)帻埫}，礦山爆破也會驚擾地靈。雙方僵持?jǐn)?shù)月，施工方不得不偏移位置，才得以繼續(xù)趕進(jìn)度。

民國時(shí)期春節(jié)都一度遭遇禁止

即便如此遵從玄學(xué)，大清帝國依舊在武昌的槍炮聲中轟然倒塌。隨即，風(fēng)水堪輿、煙花爆竹等傳統(tǒng)象征，與太監(jiān)、留辮子、裹小腳、娃娃親、納妾、中醫(yī)、算命、跳大神等陋習(xí)歸為同類。

在民國大佬看來，如果龍脈真的管用，大清就不會滅亡。自己確是當(dāng)面一套背后一套，紛紛為逝去親人尋覓風(fēng)水寶地。比如大搞新生活運(yùn)動的蔣介石，還是靠風(fēng)水先生給母親陵墓選址。同時(shí)，又對秦始皇挖斷南京龍脈的謠言毫不忌諱。

蔣介石自己找人看風(fēng)水卻以強(qiáng)力規(guī)訓(xùn)民眾過新生活

不過，某些風(fēng)水認(rèn)知倒不全然是有害迷信。民國時(shí)，有礦業(yè)公司看中云岡石窟附近的煤礦。他們援引科技理論論證安全，卻架不住民眾只信風(fēng)水，只能放棄部分礦點(diǎn)。結(jié)果歪打正著，變相保護(hù)了大批北朝古跡。

此外，私用火藥在全球大部分地區(qū)都遭原則限制。不論西方國家，還是亞洲的日韓、中東與印度，即使小威力煙花，釋放時(shí)間、區(qū)域都遭到限制，“文化多元”無法作為擋箭牌。只有類似索馬里的地方，才有充分的火藥自由。

日本富士山的一場大型煙花秀

“玄學(xué)關(guān)聯(lián)”與“理性審視”

所謂玄學(xué)可能就是某個(gè)過去時(shí)代的科學(xué)

回望歷史，風(fēng)水與火藥的碰撞，既讓玄學(xué)操作變得更高效，也激發(fā)出許多新式博弈和沖突。這一切的背后，既有古人試圖用有限認(rèn)知解讀無限自然的自我奮斗，也有技術(shù)進(jìn)步推動社會觀念變革的歷史進(jìn)程。

如今，火藥早已成為工業(yè)建設(shè)的常規(guī)工具，風(fēng)水則更多成為傳統(tǒng)文化符號。但二者留下的歷史印記仍值得深思！

火藥與風(fēng)水學(xué)的對抗恰如一部技術(shù)發(fā)展史

當(dāng)人類掌握強(qiáng)大技術(shù)后，如何平衡對自然的敬畏與對發(fā)展的追求？

或許，那段火藥炸響龍脈的歷史早已給出答案：真正的“風(fēng)水”，從不是僵化的山川格局，而是人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生......

（全文完）