《穿行，在一個(gè)殘缺的世界》這書(shū)名過(guò)于抒情，我原以為是個(gè)散文或者小說(shuō)，實(shí)際是一本關(guān)于人類(lèi)學(xué)的思考札記。準(zhǔn)確說(shuō)是作者黃劍波對(duì)自身專(zhuān)業(yè)的思考。

他是華東師范大學(xué)，現(xiàn)任人類(lèi)學(xué)研究所教授、所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。

這本書(shū)從開(kāi)始就介紹人類(lèi)學(xué)究竟是什么，研究人類(lèi)學(xué)會(huì)面臨哪些困境。

什么是人類(lèi)學(xué)

人類(lèi)學(xué)是通過(guò)研究文化達(dá)到對(duì)人的理解和認(rèn)識(shí)。

它的取向點(diǎn)有三，分別是對(duì)他者文化的尊重，換位思考他者文化，以他者的視角認(rèn)識(shí)自己。

最初的人類(lèi)學(xué)研究都是伴隨殖民地活動(dòng)產(chǎn)生。傳教士進(jìn)入原住民的地方，寫(xiě)下了見(jiàn)聞。只是以現(xiàn)在眼光看，顯然喪失對(duì)他者文化的尊重，更別提換位思考和他者視角了。

人類(lèi)學(xué)學(xué)者要進(jìn)入不同地域，了解當(dāng)?shù)匚幕M可能不擾亂當(dāng)?shù)匚幕?，這就是對(duì)他者文化的尊重。而尊重包括另一個(gè)方面：不隨意評(píng)判，不因?yàn)樽约旱膬r(jià)值觀不同而評(píng)判，僅僅是客觀地觀察。

換位思考他者文化要求研究者將自己置身于當(dāng)?shù)匚幕?，用?dāng)?shù)厝说难酃馊タ创伎紗?wèn)題。以他者視角認(rèn)識(shí)自己，同樣是這個(gè)意思，需要研究者用當(dāng)?shù)厝艘暯菍徱曌约骸?/p>

我想這是人類(lèi)學(xué)迷人的地方。

另外，人類(lèi)學(xué)研究不一定是去原始森林這種地方找傳說(shuō)中的部落，也有去某個(gè)地方社區(qū)，觀察到當(dāng)?shù)厣缛荷睢?/p>

所以不要把人類(lèi)學(xué)研究想象成叢林冒險(xiǎn)，人類(lèi)學(xué)研究是很廣泛也很基礎(chǔ)。比如研究二次元小眾群體也可以是人類(lèi)學(xué)的課題。

人類(lèi)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性

社會(huì)科學(xué)的悖論是經(jīng)驗(yàn)性與經(jīng)驗(yàn)落實(shí)到理論關(guān)懷的沖突。人類(lèi)學(xué)同樣有這樣的問(wèn)題。

人類(lèi)學(xué)現(xiàn)狀的問(wèn)題是碎片化的個(gè)案，導(dǎo)致個(gè)人經(jīng)驗(yàn)表達(dá)難以回應(yīng)普通宏大的問(wèn)題。所以人類(lèi)學(xué)要哲學(xué)思考，并落入經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。

地方性是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)特征，而它又是最世界主義的，由地方思考到全球最終思考的不是人與人，還包括人與自然的關(guān)系。由一個(gè)學(xué)科講清楚一個(gè)個(gè)案拓，展到普遍性。

作者提醒每個(gè)人都要警惕經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題是以為自己的經(jīng)驗(yàn)最權(quán)威。比如因?yàn)槟闶巧贁?shù)民族，就自以為對(duì)自己民族很了解，而不用再做更多研究。不要只緣身在此山中。

現(xiàn)實(shí)世界是生成性的理論是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)提升經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知和把握，所以理論也是生成性的，但每一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是有限的，有局限性和盲目性。

所有理論都在努力描述生活，因?yàn)樯畈攀歉鎸?shí)的世界。

四個(gè)角色

田野調(diào)查在人類(lèi)學(xué)中很重要，基本大量結(jié)論都是通過(guò)觀察得來(lái)。田野調(diào)查不僅是收集資料，更像是將一套知識(shí)體系帶入另一個(gè)群體中，產(chǎn)生一種驚異性。

田野調(diào)查中研究者的身份有四種：觀察者，參與者，參與觀察者，觀察參與者。

觀察者要價(jià)值中立，客觀觀察，哪怕結(jié)論與自己的認(rèn)知不相符。

參與者比較好理解，放下自己的身份，融入觀察的社群里。但參與者要達(dá)到完全融入嗎？這個(gè)問(wèn)題是有利有弊的。某種意義上未必完全融入，也不可能完全融入，因?yàn)閰⑴c者始終有一層外來(lái)的身份，導(dǎo)致他的融入有一層隔膜。。

參與觀察者要回答這樣一個(gè)問(wèn)題，我成為局內(nèi)人來(lái)了解他們?nèi)绾慰创约?。這是有雙重身份，既是參與者又是觀察者。

觀察參與者同樣是雙重身份，但他需要回答的問(wèn)題是我作為互動(dòng)場(chǎng)域中的一員，如何看研究的群體和文化。

作者認(rèn)為這四種身份是四個(gè)視角，同時(shí)聚集于一個(gè)人身上，什么度、什么界限，有時(shí)候研究者也會(huì)混淆，或者有自己不同的觀念。

對(duì)于作者而已，所有這些身份都提供了一個(gè)界定自己、觀察自己的途徑。

結(jié)語(yǔ)

《穿行，在一個(gè)殘缺的世界》是一位人類(lèi)學(xué)學(xué)者的思考，有些內(nèi)容并不僅僅適用于人類(lèi)學(xué)，這些思考總結(jié)更像是對(duì)個(gè)人的警醒。

比如每個(gè)人不要為自己的經(jīng)驗(yàn)自負(fù)，經(jīng)驗(yàn)是會(huì)變的，今天的經(jīng)驗(yàn)不是明天的經(jīng)驗(yàn)。

比如所謂的我，是在與他人碰撞中存在，在關(guān)系中存在。

如果想要靜心讀一本好書(shū)，這本正適合，畢竟你我都在生活，屬于人類(lèi)群體。

【文/云玖弋】

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