《宇宙》是洪堡晚年的封神之作，是19世紀(jì)偉大的自然百科全書(shū)。歌德、柯勒律治、達(dá)爾文、梭羅、?？藸柕葘?duì)其推崇備至?！队钪妗吩?845至1862年間陸續(xù)出版了五卷。其中，第二卷呈現(xiàn)的是人類(lèi)宇宙觀的歷史。

原文作者 | 苗德歲

《宇宙（第二卷）》

作者：[德]亞歷山大·洪堡

譯者：高虹

版本：北京大學(xué)出版社 2025年9月

洪堡的思想跟達(dá)爾文的理論

不謀而合

侯仁之先生為《宇宙》（第一卷）中譯本所寫(xiě)的導(dǎo)讀，對(duì)亞歷山大·洪堡的生平與貢獻(xiàn)已給予簡(jiǎn)略卻精彩的介紹，對(duì)于19世紀(jì)的博物學(xué)者以及公眾來(lái)說(shuō)，洪堡簡(jiǎn)直就是“神一樣的存在”。正如歌德指出的那樣，洪堡自身就是“一座學(xué)府”：他的知識(shí)范圍如此之廣，完全不愧為“文藝復(fù)興式”的學(xué)者（即博學(xué)怪才）。如果我們覺(jué)得眼下的“飯圈文化”有點(diǎn)兒走火入魔的話，那么請(qǐng)看倫敦地質(zhì)學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一、著名地質(zhì)學(xué)家默奇森爵士回憶洪堡時(shí)所記述的一則趣聞吧！

洪堡晚年在給默奇森的信中曾提及，他深為一大幫虔誠(chéng)（并接近于瘋狂）的年輕女粉絲們所困擾，她們?cè)趯?xiě)給他的“粉絲信”中竟然懇求：“在您去世的時(shí)候，我們希望能夠得到幫您合上眼睛的榮幸！”在這種近乎怪異的狂熱表象之下，凸顯了當(dāng)時(shí)博物學(xué)的熱度以及洪堡“如日中天”的巨大聲望。無(wú)怪乎，至少在歐美科學(xué)史上，19世紀(jì)被冠以“博物學(xué)的黃金時(shí)代”的形容，而洪堡無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代最為出類(lèi)拔萃的風(fēng)云人物。

毫不夸張地說(shuō)，我們現(xiàn)在有多么崇拜達(dá)爾文，維多利亞時(shí)代的人就有多么崇拜洪堡——而達(dá)爾文便是其中的代表人物之一。早在他于劍橋大學(xué)讀書(shū)的最后一年，達(dá)爾文就迷上了洪堡的著作，尤其為洪堡筆下的美洲自然景觀與美麗風(fēng)光所吸引，并曾計(jì)劃組織同學(xué)一起去自費(fèi)考察。但直到1831年底，他才得以隨英國(guó)皇家“小獵犬號(hào)”戰(zhàn)艦開(kāi)始了為期5年的環(huán)球科考，終于如愿以?xún)敗Ｔ谀軌螂S艦攜帶的、極為有限的行囊中，達(dá)爾文還帶著洪堡的一些著作抽暇閱讀，以便追隨洪堡的足跡親臨其境。后來(lái)，當(dāng)他的《小獵犬號(hào)環(huán)球航行記》大獲成功之后，他收到了洪堡的一封親筆信，稱(chēng)贊其為“一本激動(dòng)人心、令人稱(chēng)羨的書(shū)——你的前程無(wú)量！”對(duì)于他偶像的這一盛贊，一向謙遜甚至于略顯矜持的達(dá)爾文，這一次竟一反常態(tài)，喜出望外，興奮不已。

像很多普通人一樣，達(dá)爾文心中也有自己的“追星夢(mèng)”，他夢(mèng)想有朝一日能夠見(jiàn)到自己心目中的偶像——洪堡，并能向他當(dāng)面請(qǐng)教乃至于借機(jī)交換一些自己的想法。這一機(jī)遇終于等來(lái)了！1842年初，洪堡在隨德皇威廉四世訪英期間，在繁忙的外事活動(dòng)中，推辭了不少邀約，卻抽暇安排了與他的粉絲達(dá)爾文見(jiàn)面。安排這次見(jiàn)面的正是倫敦科學(xué)界的名人，洪堡的好友——地質(zhì)學(xué)家默奇森。

這次見(jiàn)面頗具戲劇色彩，當(dāng)時(shí)達(dá)爾文還只有33歲，洪堡卻剛好長(zhǎng)他40歲，是一位73歲的老者。前者才初露頭角，而后者早已是功成名就、享譽(yù)全球的科學(xué)巨匠了。因而，在見(jiàn)面之前，達(dá)爾文的心情既興奮又緊張。他早早地就從家里出發(fā)，充滿(mǎn)期待地前往默奇森的住所，等待被引薦給他的偶像。一路上，他腦子里還像過(guò)電影一樣，把想當(dāng)面求教的問(wèn)題又過(guò)了一遍。因?yàn)榇藭r(shí)達(dá)爾文正在構(gòu)思那本有關(guān)物種起源的大書(shū)（即后來(lái)的《物種起源》），并正在搜集植物分布方面的證據(jù)，而洪堡正是植物地理學(xué)的開(kāi)山鼻祖！達(dá)爾文有很多有關(guān)植物地理分布的問(wèn)題需要當(dāng)面向這位大師請(qǐng)教。

電影《造物弄人》（2009）劇照。

達(dá)爾文邁入默奇森家門(mén)時(shí)，便見(jiàn)一位身著黑色燕尾服的老者在客廳里緩慢但優(yōu)雅地漫步，口中還在滔滔不絕地頻發(fā)高論，大家都像信眾聆聽(tīng)布道一樣在聚精會(huì)神地傾聽(tīng)。其間，若是有一位聽(tīng)眾提出哪怕是簡(jiǎn)短的問(wèn)題或評(píng)論，都會(huì)引來(lái)他一番又一番的引經(jīng)據(jù)典、妙語(yǔ)連珠的長(zhǎng)篇大論。

達(dá)爾文被主人默奇森介紹給洪堡之后，老者對(duì)這位年輕人不吝慷慨贊許之詞，令達(dá)爾文既面帶羞澀又心生竊喜。然而，隨著時(shí)間的推移，達(dá)爾文慢慢地意識(shí)到，這里根本不是他的置喙之地，自然也根本沒(méi)有機(jī)會(huì)向老者提問(wèn)了……然而，他心中雖有所失，但畢竟能有機(jī)會(huì)一睹大師的風(fēng)采，還是很高興的。尤其是他從洪堡的演講中捕捉到了一條十分重要的信息：西伯利亞一條河流的兩岸植被類(lèi)型“截然不同”——一邊帶有強(qiáng)烈的亞洲物種色彩，而另一邊則多為歐洲的物種類(lèi)型！這不正是他在苦苦尋找的證據(jù)嗎？他趕快在筆記本上匆匆地記錄了下來(lái)。

3年以后，恰好達(dá)爾文的好友及其理論支持者、植物學(xué)家胡克要去巴黎訪問(wèn)，彼時(shí)洪堡恰好也在巴黎。達(dá)爾文便鄭重委托胡克代他向洪堡請(qǐng)教西伯利亞那條河流兩岸植被類(lèi)型迥異的問(wèn)題。胡克回來(lái)后向達(dá)爾文轉(zhuǎn)述了洪堡給予他這一問(wèn)題的答復(fù)；胡克還說(shuō)，雖然距離那次在西伯利亞的考察業(yè)已過(guò)去十多年之久，洪堡對(duì)此宛如發(fā)生在昨天的事情一樣記憶猶新；同時(shí)胡克也向達(dá)爾文描述了他親眼所見(jiàn)的洪堡的滔滔不絕與高談闊論。說(shuō)到這里，兩人不禁都對(duì)這位76歲老人超群的記憶力與敏捷的思維，羨慕至極、感嘆不已……而洪堡的思想恰好跟達(dá)爾文的理論不謀而合，更給了達(dá)爾文極大的鼓舞和信心。

對(duì)內(nèi)在精神世界方面的“務(wù)虛”

洪堡的滔滔不絕與高談闊論，在《宇宙》一書(shū)中也得到了進(jìn)一步的呈現(xiàn)與發(fā)揮。如果說(shuō)《宇宙》的第一卷主要是他的野外考察紀(jì)實(shí)的話，那么第二卷則主要是他對(duì)內(nèi)在精神世界方面的“務(wù)虛”。正如洪堡在該卷上篇的緒言里開(kāi)宗明義地指出的那樣：

現(xiàn)在，讓我們從客觀的外在世界中抽身出來(lái)，進(jìn)而潛身進(jìn)入情緒和感受的世界。我們?cè)谶@本著作的第一卷中，以自然畫(huà)卷的形式，密集描述了通過(guò)觀察自然得到的主要結(jié)論。這些結(jié)論不是來(lái)自想象，而是都屬于客觀的科學(xué)描述的范疇。而那些通過(guò)感官感受到的自然畫(huà)面又是如何影響到人類(lèi)的情感和充滿(mǎn)詩(shī)意的想象力的呢？——這是我們現(xiàn)在要觀照的主題。

換言之，洪堡在第二卷中要聚焦于外在的自然界給人類(lèi)內(nèi)心世界所帶來(lái)的觸動(dòng)：在人類(lèi)情感上投下的印象、對(duì)人心產(chǎn)生的震懾，以及由此帶來(lái)的潛移默化的影響……

在本卷的上篇里，作者首先討論了“可以激發(fā)人們研究自然”的三種方式：自然文學(xué)——“對(duì)自然情境進(jìn)行美學(xué)性的敘述，對(duì)動(dòng)植物世界予以生動(dòng)的描繪”；風(fēng)景畫(huà)的創(chuàng)作——“展現(xiàn)大地上的風(fēng)物與生命”，尤其是“表現(xiàn)植物的樣貌”“當(dāng)對(duì)自然景致的精深領(lǐng)悟和內(nèi)心的精神感受融為一體時(shí)，畫(huà)家才能創(chuàng)作出風(fēng)格宏偉壯闊的風(fēng)景畫(huà)”；推廣異域植物——“真實(shí)樹(shù)木對(duì)于情緒及想象力的震撼還是強(qiáng)過(guò)最完美的繪畫(huà)。真實(shí)事物帶給人的感受就是如此強(qiáng)烈，外部世界始終作用于人類(lèi)的內(nèi)心世界、精神活動(dòng)和感受方式?！?/p>

洪堡在書(shū)中講述的當(dāng)然是古典自然文學(xué)——從古希臘、波斯詩(shī)人們?cè)亣@自然風(fēng)景的詩(shī)歌，到荷馬史詩(shī)、騎士詩(shī)人與游吟詩(shī)人的詩(shī)作，他都能信手拈來(lái)、談?wù)撟匀?，其閱讀涉獵之廣泛、博聞強(qiáng)記之功力，皆躍然紙上，讓人讀來(lái)唇齒生香、愛(ài)不釋手；而洪堡一瀉千里、滔滔不絕的寫(xiě)作風(fēng)格，也讓讀者如聞其聲、如見(jiàn)其人。19世紀(jì)下半葉及至20世紀(jì)以來(lái)，受洪堡的深刻影響，以梭羅的《瓦爾登湖》為代表的美國(guó)自然文學(xué)的興起和發(fā)展，完全繼承了洪堡在《宇宙》中所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)，彰顯了外部世界對(duì)內(nèi)心世界修行的影響，于今蔚然成為現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要分支。

洪堡在本卷中侃侃而談美術(shù)與園藝、農(nóng)業(yè)與政治以及人類(lèi)的自然情懷時(shí)還指出：“風(fēng)景畫(huà)或多或少都是歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)意表達(dá)，風(fēng)景畫(huà)的偉大恰恰要?dú)w功于這種創(chuàng)造性的精神力量。精神力量的偉大之處就在于它并不被畫(huà)面上所呈現(xiàn)的土地牢牢牽絆，而是超然于其上，意蘊(yùn)無(wú)窮，就像是被賦予了想象力的人類(lèi)?！弊掷镄虚g，充分顯示出他對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的深刻感悟，遠(yuǎn)非一般科學(xué)家或博物學(xué)家所能望其項(xiàng)背的。

無(wú)論是天文學(xué)還是地理學(xué)研究，洪堡都深信第一手觀察的重要性，正所謂親眼所見(jiàn)方能“愉悅感官、啟迪心靈”。他關(guān)于推廣異域植物栽培的論述，無(wú)疑推動(dòng)了世界上的植物園與園林建設(shè)。同時(shí)，作為著名的探險(xiǎn)家，他深知了解異域自然風(fēng)貌的重要性以及個(gè)中所要經(jīng)歷的艱辛旅程。因此，他指出，盡管單個(gè)生物在演化時(shí)具有一定的隨意性，但是自然整體的秩序具有一種原始的力量——請(qǐng)記住，在洪堡時(shí)代，科學(xué)家們大多是相信自然秩序的。他還認(rèn)為，這種自然秩序決定了每一地區(qū)都具有獨(dú)特的自然形態(tài)。

紀(jì)錄片《宇宙》（2021）劇照。

在洪堡看來(lái)，通過(guò)推廣異域植物的栽培，人們?cè)诳释h(yuǎn)方而感到內(nèi)心隱隱作痛的時(shí)候，便可以走出門(mén)去觀看人工培育的異域植物，或是欣賞風(fēng)景畫(huà)描繪的異域風(fēng)光，抑或閱讀激情澎湃的文字以領(lǐng)略異域的自然風(fēng)情……他指出：“這些全都是歐洲各民族文明發(fā)展結(jié)出的瑰麗碩果。倘若沒(méi)有這些藝術(shù)成果，要想感受他鄉(xiāng)的自然景致，就必須踏上遙遠(yuǎn)的旅途，經(jīng)受重重危險(xiǎn)，并且深入到另一個(gè)大陸的內(nèi)部?！?/p>

洪堡的“宇宙觀歷史”

在《宇宙》第二卷的下篇里，洪堡主要討論了他所謂的“宇宙觀歷史”。他在這里把宇宙觀歷史定義為人類(lèi)對(duì)宇宙自然整體的認(rèn)知史，亦即關(guān)于自然一體性以及宇宙力量共同作用的思想史。因而，它不同于一般的自然科學(xué)史，而是人類(lèi)思想史的一個(gè)組成部分。換言之，“宇宙觀歷史就是人類(lèi)對(duì)自然作為統(tǒng)一整體的認(rèn)知?dú)v史，宇宙觀歷史展示的是人類(lèi)在試圖理解地球和太空中各種力量共同運(yùn)作的過(guò)程中走過(guò)的漫漫長(zhǎng)路……”

洪堡一向認(rèn)為，自然界是一個(gè)巨大的整體，各種自然現(xiàn)象都是相互聯(lián)系的，并且依其內(nèi)部力量不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展——自然一直處在變化之中。他認(rèn)為任何一種自然現(xiàn)象都不會(huì)孤立、偶然地產(chǎn)生，而是都有著一定規(guī)律可循的。實(shí)質(zhì)上，這跟達(dá)爾文的演化論思想委實(shí)有著異曲同工之妙，甚至可以被視為后者的“先聲”；無(wú)怪乎曾有人稱(chēng)洪堡為“前達(dá)爾文時(shí)代的達(dá)爾文主義者”。

在第二卷余下的篇章中，洪堡從三個(gè)方面對(duì)宇宙觀歷史展開(kāi)討論：“人類(lèi)的理性一直在自主追求對(duì)自然法則的認(rèn)知，即對(duì)自然現(xiàn)象的思索；重大事件的發(fā)生突然擴(kuò)展了人類(lèi)的觀察范圍；人類(lèi)發(fā)明了感知的新途徑、新工具，它們不僅讓人們觀察到地球上更多的自然現(xiàn)象，也讓人們挺進(jìn)更遙遠(yuǎn)的太空，對(duì)自然的觀察由此而變得更加敏銳多樣。”這里洪堡又一次顯露了他百科全書(shū)般的知識(shí)積累，從古希臘、波斯等先哲們對(duì)自然的認(rèn)知談起，詩(shī)意般地描述了人類(lèi)在認(rèn)識(shí)宇宙和自然的過(guò)程中，全球不同地域的歷代先賢對(duì)其不斷探索與發(fā)現(xiàn)的歷史。這既是一幅波瀾壯闊的人類(lèi)思想史畫(huà)卷，也是引領(lǐng)讀者一覽從古代文明向現(xiàn)代文明（包括語(yǔ)言文字）演進(jìn)過(guò)程的一次盛大的導(dǎo)游活動(dòng)。

紀(jì)錄片《宇宙》（2021）劇照。

洪堡選擇把這一縱觀其宇宙觀歷史的旅程起點(diǎn)設(shè)于地中海地區(qū)，因?yàn)樗J(rèn)為：“希臘的發(fā)展之勢(shì)從地理空間上看幾乎是遼闊無(wú)邊的，此外它還斬獲了一種深刻的道德文化的高度，因?yàn)橄ＥD統(tǒng)治者不懈地追求各民族的融合，追求建立一個(gè)世界共同體。”他歷數(shù)燦爛的古希臘文明，并指出希臘為建立一個(gè)有機(jī)的一體世界制定了藍(lán)圖。洪堡為希臘文化擁有的持久力和神奇的溝通能力而感到驚嘆不已。他特別強(qiáng)調(diào)，希臘文化融入了阿拉伯人、新波斯人和印度人的文化，持續(xù)且強(qiáng)勁地發(fā)揮著影響，一直到中世紀(jì)。

同樣，洪堡對(duì)托勒密王朝的諸多建樹(shù)，也是贊賞有加的。他指出：“不論是在商業(yè)方面還是在科學(xué)方面，托勒密王朝都建立了大量相關(guān)設(shè)施并且采取了眾多行動(dòng)。所有這些行為之所以能夠發(fā)生，都源于一種勢(shì)不可擋的精神追求，即追求了解世界整體和遠(yuǎn)方，追求與外界的聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一，追求整合大量的知識(shí)和觀點(diǎn)?！?/p>

洪堡把這些成就歸結(jié)于古希臘精神，并指出：“希臘精神世界彰顯出的這種特質(zhì)長(zhǎng)期以來(lái)都處在默默孕育之中，通過(guò)亞歷山大大帝東征，通過(guò)亞歷山大大帝試圖融合西方與東方的努力，這種特質(zhì)終于帶來(lái)了累累碩果，顯現(xiàn)為偉大的現(xiàn)實(shí)。托勒密王朝是希臘文化大幅擴(kuò)展的時(shí)代，而其時(shí)代特征就是擴(kuò)張、交流與融合。此處我描繪的就是這樣一個(gè)時(shí)代的畫(huà)卷，在認(rèn)識(shí)宇宙整體方面，這是一個(gè)可以被視為取得了重要進(jìn)步的時(shí)代?！?/p>

西方（歐洲）文明傳統(tǒng)植根于地中海沿岸人民的文化之中，除了古希臘文化之外，當(dāng)數(shù)古羅馬文化。接下來(lái)，洪堡在下篇的第四章里，便討論了古羅馬文明。他開(kāi)宗明義地指出：“如果我們追隨人類(lèi)文明發(fā)展的腳步，回顧宇宙知識(shí)逐漸增長(zhǎng)的進(jìn)程，那么羅馬帝國(guó)時(shí)代就是這一領(lǐng)域最重要的時(shí)代之一?！痹谙ＥD和羅馬文化的滔滔洪流中，各種異域文化也以多種多樣的方式，從尼羅河河谷、腓尼基、幼發(fā)拉底河以及印度進(jìn)入了地中海，并被接受和保存了下來(lái)。

紀(jì)錄片《宇宙》（2021）劇照。

緊接著，洪堡轉(zhuǎn)而討論阿拉伯文化及其重要的影響。他指出：“阿拉伯文化是歐洲文化中的一個(gè)異類(lèi)元素，它影響了六七百年以后葡萄牙和西班牙的航海大發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展，擴(kuò)展了有關(guān)地球和太空的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了通過(guò)測(cè)量確定地球形狀的壯舉，并且識(shí)別了物質(zhì)的多相性以及物質(zhì)蘊(yùn)含的內(nèi)在力量。”洪堡在書(shū)中充分地肯定了阿拉伯人在羅馬帝國(guó)消亡之后所起的重要作用，認(rèn)為他們“把歐洲帶回到希臘哲學(xué)這一永恒的源頭，他們不僅為保存科學(xué)成果作出了貢獻(xiàn)，而且還大力擴(kuò)展了自然知識(shí)的儲(chǔ)備，并為科學(xué)研究創(chuàng)造了新的道路”。

大航海時(shí)代，段義孚先生稱(chēng)之為“浪漫地理學(xué)”的黃金時(shí)代，涌現(xiàn)出哥倫布、卡伯特、達(dá)·伽馬等風(fēng)云人物。洪堡稱(chēng)贊他們“一致的追求、卓越的成就和歐洲民族的行動(dòng)力量賦予了這一時(shí)代永久的輝煌。”

望遠(yuǎn)鏡的使用

引發(fā)思想新世界的誕生

至此，洪堡給我們當(dāng)導(dǎo)游的宇宙觀歷史旅程，正逐漸接近現(xiàn)代。在地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代之后，緊接著到來(lái)的就是探索太空的時(shí)代——望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明使其成為可能。望遠(yuǎn)鏡（尤其是天文望遠(yuǎn)鏡）是一種嶄新的工具，它具有穿透太空的力量，人類(lèi)可以通過(guò)它窺探無(wú)垠的太空領(lǐng)域。

正如洪堡所指出的，望遠(yuǎn)鏡的使用引發(fā)了思想新世界的誕生。天文學(xué)和數(shù)學(xué)的輝煌時(shí)代由此展開(kāi)序幕，一系列具有深刻思想的數(shù)學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生?！斑@些數(shù)學(xué)思想產(chǎn)生于人類(lèi)精神自身的內(nèi)在力量，而不是來(lái)自外界事件的影響。此間人們認(rèn)識(shí)到了物體自由落體定律和行星運(yùn)動(dòng)定律，并開(kāi)始著手研究氣壓、光的傳播與折射以及偏振現(xiàn)象，而且還創(chuàng)造了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的建立在堅(jiān)實(shí)根基上的自然科學(xué)。微積分學(xué)的發(fā)明標(biāo)志著此前時(shí)代的結(jié)束，人類(lèi)的智慧因此得以提升，從而在接下來(lái)的150年里有了順利解決一系列問(wèn)題的底氣”。

紀(jì)錄片《宇宙》（2021）劇照。

十分可惜，萬(wàn)分遺憾，洪堡沒(méi)能夠活到今天，以親眼看看19世紀(jì)以來(lái)，直到目前的眾多科學(xué)進(jìn)展——物理學(xué)革命、地學(xué)革命、生物學(xué)革命相繼發(fā)生，我們現(xiàn)在有了人工智能、基因工程等科學(xué)技術(shù)。他預(yù)言將會(huì)實(shí)現(xiàn)的那些科學(xué)進(jìn)步，其中許多業(yè)已完成。

洪堡在本書(shū)中根據(jù)時(shí)代、地域、民族和文化的不同，濃墨重彩地刻畫(huà)出了人類(lèi)深刻又鮮活的自然情懷，描繪了人們所體悟到的奇妙豐盛的自然細(xì)節(jié)，這些轉(zhuǎn)而又激發(fā)了人類(lèi)更加細(xì)致地去觀察自然現(xiàn)象，并認(rèn)真探索它們之間在宇宙層面的相互關(guān)聯(lián)……

最后，我不能不提及洪堡在本書(shū)中的這些論述對(duì)“現(xiàn)代人文地理學(xué)之父”——段義孚先生的深刻影響。近年來(lái)，段先生的著作陸續(xù)被翻譯引進(jìn)到國(guó)內(nèi)來(lái)；如果我們將其與洪堡的《宇宙》（尤其是本卷）做些比較的話，便能很容易地發(fā)現(xiàn)他受洪堡的影響是多么深廣。

段先生曾坦承，洪堡既給我們描繪了如詩(shī)如畫(huà)的自然史，又為我們提供了人文地理學(xué)的知識(shí)。此外，段先生的治學(xué)風(fēng)格也與洪堡如出一轍，他也是腹笥豐盈、博學(xué)多識(shí)的鴻儒，屬于當(dāng)代屈指可數(shù)的百科全書(shū)型學(xué)者之一。我記得，段先生曾諄諄告誡后學(xué)：“倘若理想化一點(diǎn)的話，人文地理學(xué)者應(yīng)該像洪堡那樣，掌握海量的事實(shí)，愛(ài)好自然并能感悟自然，孜孜不倦地去尋求自然的真諦?！?/p>

PS：本文選自《宇宙（第二卷）》，為美國(guó)堪薩斯大學(xué)自然歷史博物館暨生物多樣性研究所研究員苗德歲為該書(shū)所作的導(dǎo)讀。已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。

本文經(jīng)出版社授權(quán)刊發(fā)。作者：苗德歲；摘編：何也；編輯：張進(jìn)；導(dǎo)語(yǔ)校對(duì)：趙琳。未經(jīng)新京報(bào)書(shū)面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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