嗅態(tài)

觀察商業(yè)榜樣，輸出榜樣觀察

作者 | 石燦

有兩尊佛像呈現(xiàn)在我眼前。

一尊端坐在景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館中，神情安然，嘴角似笑非笑，因無言表情而被稱作“無語佛”。它靜默凝視世人，承載著匠人的工藝與信仰。

另一尊則是以數(shù)字形態(tài)重生的“無語佛”，在光影與代碼中被精準(zhǔn)復(fù)刻，人們無須親臨窯火故地，便能在屏幕上放大、旋轉(zhuǎn)、細(xì)觀它的每一道紋理。

與佛像遙相呼應(yīng)的，是夜色下景德鎮(zhèn)鬼市攤販?zhǔn)种须S意擺放的陶瓷片。碎裂的釉色在昏暗燈光下閃動(dòng)，像是歷史從泥土中斷裂出來的呼吸。我蹲下去翻看過幾片瓷片，感受到它們和博物館展柜里那些珍品一樣，都曾真實(shí)存在于日常生活之中。

地上散亂的瓷片

2020年和2023年，我兩次到景德鎮(zhèn)，都被這種反差所觸動(dòng)。博物館的莊嚴(yán)與市井的隨性，在同一片時(shí)空里交織出關(guān)于瓷器的雙重?cái)⑹?，它既是國寶，也是尋常人掌心里可觸的日常。

然而，也正是這種反差提醒我：時(shí)間并不會(huì)對這些器物心慈手軟。散落街頭的碎片隨時(shí)可能遺失，展柜中的珍品也難以抵御歲月侵蝕。數(shù)字化保護(hù)與傳承不是一種可有可無的選擇，而是一種迫在眉睫的責(zé)任。如果今天不去記錄，明天可能就再也無法完整重現(xiàn)。

這種張力讓我不斷追問，在守護(hù)與傳播之間怎樣才能找到新的平衡。那些零散或完整的陶瓷遺產(chǎn)，又該如何被系統(tǒng)地記錄和保存?！扒ю^萬瓷”數(shù)字館工程正是這樣的回應(yīng)。通過高精度采集與數(shù)字孿生，千年瓷都的遺產(chǎn)不再只是展柜后的孤品，而是可被觸摸、被研究、被傳承的共享資產(chǎn)。

跟隨《文化奇妙觀》，一起探秘千年瓷都的當(dāng)代生長。

01

讓瓷器“活”起來了

2020年，我第一次走進(jìn)景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館。大廳里人不算多，大多數(shù)游客只是隨意走過展柜，對那尊神情沉靜的佛像停留片刻后便離開。

三年后我再到博物館，場景已截然不同。要看“無語佛”，必須排隊(duì)。隊(duì)伍從展廳門口蜿蜒到走廊，不少人專程來此，只為看上一眼。公開資料顯示，今年五一期間，景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館共接待觀眾約77435人次，不少人是奔著“無語佛”來的。

人們眼中的“無語佛”，其實(shí)還有另一個(gè)學(xué)名——沉思羅漢，是民國瓷雕大師曾龍升創(chuàng)作的《釉下加彩十八羅漢塑像》之一，原型為釋迦牟尼的弟子羅怙羅尊者。它并非孤品，而是有著不同版本。

景德鎮(zhèn)陶瓷博物館展柜里的這尊是曾龍升在1940年代制作的版本，而1930年代的早期作品仍保存在藝術(shù)家后代手中。

兩尊沉思羅漢，左為1930年代作品，右為1940年代作品

在數(shù)字化平臺(tái)上，兩尊不同年代的無語佛“相聚”，觀眾不僅能對比其眉毛筆觸、頭飾色彩的差異，還能放大到肉眼難以辨識(shí)的細(xì)節(jié)，比如柴窯氣泡或眉心的紅痣。

其中一尊沉思羅漢眉心的紅痣

中繩科技創(chuàng)始人陳政權(quán)恐怕是對無語佛最為熟悉的人之一了。在很長的一段時(shí)間里，他的主要工作就是在景德鎮(zhèn)把線下瓷器珍品，用數(shù)字化技術(shù)采集下來。

“我們最早做青銅器和木雕，用X光能看到內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但X光是二維的。后來結(jié)合時(shí)域和三維掃描，就能得到更立體真實(shí)的數(shù)據(jù)。”陳政權(quán)解釋。

采集端依靠先進(jìn)的光學(xué)與時(shí)域技術(shù)，能夠把文物的紋理、質(zhì)感、年代特征一比一地捕捉下來；展示端則把這些數(shù)據(jù)匯聚，形成可交互的數(shù)字資產(chǎn)庫。

中繩科技在景德鎮(zhèn)布置了四套設(shè)備，幾乎晝夜不停運(yùn)轉(zhuǎn)。每一組高精度數(shù)據(jù)背后，都是一件瓷器的完整檔案，也是未來學(xué)者和公眾可以再度觸摸的文化財(cái)富。

陳政權(quán)身后，是一個(gè)由騰訊“探元計(jì)劃”支持的“千館萬瓷”項(xiàng)目。專業(yè)機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)正在用超精細(xì)的技術(shù)，把景德鎮(zhèn)瓷器文物、藝術(shù)品和當(dāng)代大師的精品一一“復(fù)刻”成高清數(shù)字模型。這樣做，不僅方便人們隨時(shí)在線觀賞、研究，也為這些寶貝留下了可以長久保存的數(shù)字形態(tài)。

這個(gè)開放共享的數(shù)字化平臺(tái)將分散在博物館、民間甚至海外的景德鎮(zhèn)瓷器，以數(shù)字化方式匯聚起來。就像當(dāng)年瓷器從窯口源源不斷流向世界，如今又通過數(shù)字孿生的技術(shù)回歸在一起。

通過數(shù)字化技術(shù)采集古瓷信息、研究古瓷

技術(shù)驅(qū)動(dòng)瓷都未來發(fā)展的火焰已經(jīng)在前沿領(lǐng)域燃燒，研究技術(shù)讓我們發(fā)現(xiàn)新的真相，市場技術(shù)讓人們獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，回到生活中，人們也能夠在同一平臺(tái)上同時(shí)看到代表不同時(shí)期、不同工藝高度的作品，并且放大、旋轉(zhuǎn)、對比，獲得超越展廳玻璃的觀察視角。

站在技術(shù)與文化的交叉路口，現(xiàn)代人對景德鎮(zhèn)古瓷的理解突然變得不一樣了。

“我們在景德鎮(zhèn)，隨著我們采集的數(shù)字化的案例越來越多，我們發(fā)現(xiàn)這種美是無窮無盡的，景德鎮(zhèn)瓷器，千年窯火，生生不息，我們現(xiàn)在其實(shí)看到的只是冰山一角?！标愓?quán)說。

回想“無語佛”的微笑，它似乎不只是凝視歷史，也在注視一個(gè)新的可能：在數(shù)字化的延展下，景德鎮(zhèn)千年窯火的溫度，正被更多人看見、觸摸、理解。

02

給古瓷建立數(shù)字基因庫

景德鎮(zhèn)，這座瓷都，是無數(shù)瓷迷心中的朝圣地。獸脊瓶、躺瓶、碎瓷南墻，成了他們的打卡地；收藏、欣賞、合影，是每個(gè)人此行的理由。不論在展館、地?cái)?，顯微鏡下，還是直播間前，總有人把瓷器當(dāng)作一生所求，這份癡迷，從古至今未曾改變。

景德鎮(zhèn)的陶瓷“鬼市”一年四季人聲鼎沸，古瓷殘片吸引著每位收藏者。百十塊就能淘到一片普通碎片，而類似于完整的纏枝蓮花紋或精美圖案，價(jià)格幾乎沒有上限。來此的人相信，今天手里的宋代或明代碎瓷，未來可能換來更高價(jià)值。

與此同時(shí)，景德鎮(zhèn)御窯博物院院長、景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所所長翁彥俊和團(tuán)隊(duì)正為古陶瓷建立文化基因庫。

御窯遺址位于景德鎮(zhèn)珠山腳下，自明清以來就是皇家御用瓷器的燒造中心。這里的窯火曾經(jīng)長年不熄，而不符合皇家嚴(yán)苛挑選標(biāo)準(zhǔn)的瑕疵品或落選品，就被打碎就地掩埋。散落土中的殘片，看似無用，卻記錄著不同時(shí)期的工藝水準(zhǔn)與審美風(fēng)格。

龍珠閣

考古學(xué)者常說，一片瓷片就是一段時(shí)代的切面，它承載著工匠的手藝、技術(shù)的演進(jìn)與社會(huì)的需求。

研究人員把這些殘片仔細(xì)記錄、掃描、數(shù)字化，讓原本零散的碎片得以保存。碎瓷不再只是市場上的物件，而成為文化和歷史的一部分，是瓷都記憶的一部分。

2023年，我站在景德鎮(zhèn)御窯廠國家考古遺址公園，腳下是被挖開的地層和散落的碎瓷片。這里的每一處遺跡都在記錄歷史，窯爐、作坊、爐坑、練泥池，排列在現(xiàn)場的網(wǎng)格中，工作人員逐一測量并記錄坐標(biāo)。碎瓷片被編號(hào)、分類，送入實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行整理和數(shù)字化處理，形成可用于研究的數(shù)據(jù)。

御窯博物館里面的窯爐遺址

御窯博物館的建筑參考蛋形窯，外墻顏色體現(xiàn)當(dāng)?shù)馗G磚特色。館內(nèi)的珠山由瓷片堆砌而成，陳列的器物包括白釉永樂、白釉珊瑚連通器和橙花鴨心香薰等，這些器物曾僅存在于御窯現(xiàn)場，修復(fù)后得以展示。博物館對落選品建立管理制度，包括窩狀堆積和坑狀堆積，以確保信息完整。

翁彥俊長期從事景德鎮(zhèn)落馬橋和御窯廠遺址考古挖掘與研究。他說，這樣的遺址，經(jīng)過歷史長河，隨時(shí)間不可避免會(huì)損失，而考古發(fā)掘過程本身也會(huì)產(chǎn)生擾動(dòng)，考古人員會(huì)盡量控制在最低限度，同時(shí)確保數(shù)據(jù)采集科學(xué)完整。

過去幾十年，考古人員從御窯廠、落馬橋、湖田窯等遺址中，發(fā)掘出土了多達(dá)上千萬片唐代至民國的古窯業(yè)標(biāo)本。御窯博物院的考古和研究，除去物理上的挖掘，也在進(jìn)行一種更深入的挖掘。

翁彥俊帶領(lǐng)景德鎮(zhèn)御窯博物院聯(lián)合多家國內(nèi)頂尖院校、機(jī)構(gòu)，創(chuàng)立 “古陶瓷基因庫”， 將出土碎瓷片信息系統(tǒng)化。通過這個(gè)數(shù)據(jù)庫，研究人員可以進(jìn)行比對、分析和測試，如熒光分析、能譜測定和拉曼光譜分析，從而深入研究古陶瓷工藝與歷史演變。

每件樣品收錄八類核心信息：考古信息、造型、紋樣、色彩、胎、釉裝、燒制工藝、款制，同時(shí)記錄擴(kuò)展信息，包括全球館藏和文獻(xiàn)資料。數(shù)據(jù)庫可支撐熒光分析、能譜測定、拉曼光譜等科研應(yīng)用。翁彥俊介紹說，目前已有超過12500件標(biāo)本入庫，還有38000多件標(biāo)本信息正在收集整理中。

樣品要錄入的信息和流程

而碎瓷片的整理工作高度重復(fù)且細(xì)致，田野發(fā)掘不分風(fēng)雨，室內(nèi)分類同樣耗時(shí)耗力。在窯址遺址里，碎瓷片常因歷史活動(dòng)或后世建筑擾動(dòng)而混亂，在實(shí)驗(yàn)室里，人工拼對耗費(fèi)精力。數(shù)字化技術(shù)和人工智能在二維、三維信息采集上輔助整理，提高效率并降低誤差。

數(shù)字化技術(shù)在其中發(fā)揮核心作用：三維掃描和建模可以在不破壞地層的情況下記錄每一處信息，為還原遺址結(jié)構(gòu)提供基礎(chǔ)。在發(fā)掘中，上層地層或建筑有時(shí)必須“切除”，數(shù)字化手段使這些信息能夠完整保存。未來完善的遙感技術(shù)可進(jìn)一步減少對地下文物的干擾。

通過基因庫和數(shù)字化手段，碎瓷片得以系統(tǒng)化保存，為學(xué)術(shù)研究提供標(biāo)準(zhǔn)化對比，也為公眾科普和文化傳承提供基礎(chǔ)。景德鎮(zhèn)陶瓷的歷史信息被完整記錄，器物的工藝和材質(zhì)都可以通過數(shù)據(jù)庫進(jìn)行分析，為研究者提供可操作的數(shù)據(jù)。

線下基因庫里的專業(yè)設(shè)備

人們對復(fù)雜的事物總是后知后覺的。前來旅游的人們在遺址公園上拍照打卡，而在一層層泥土和建筑背后，卻隱藏著人們難以察覺到的科研人員。經(jīng)過他們手中的每一片碎瓷、每一次掃描、每一次整理，都是對歷史的記錄，也是未來研究的基礎(chǔ)。數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化和智能化手段，讓分散千年的碎片成為可用的知識(shí)和文化資源，形成完整的學(xué)術(shù)和公眾認(rèn)知體系。

走出御窯遺址，我想起自己在鬼市里翻看過的一塊瓷片。碎裂、隨意，卻同樣帶著歲月的光澤。博物館里的國寶與市井里的碎片，原本是兩種敘事，如今在數(shù)字化工程里被重新串聯(lián)。它們不再只是靜止的物件，而是活在數(shù)據(jù)與光影中的瓷都記憶。

03

讓現(xiàn)代化表達(dá)在古樸中生長

為了更充分了解景德鎮(zhèn)，也是在2023年，我踏進(jìn)景德鎮(zhèn)三寶國際陶藝村。

這里是景德鎮(zhèn)東郊一個(gè)小小的山村，村子沿河而建，地勢狹長，步行辛苦，自行車也不便捷，于是有人做起了租電動(dòng)車生意，30元一整天，游客可以自由騎行。

許多年輕的游客會(huì)租車游玩

如今，三寶村最吸引人的是兩面網(wǎng)紅墻，由陶瓷廢料堆砌而成：斷頭菩薩、斷臂關(guān)公、缺手觀音、殘罐、破碗……原本平凡的黃土與殘缺瓷器結(jié)合，產(chǎn)生一種原始美感。墻旁的付費(fèi)美術(shù)館里，古木長亭、流水潺潺、綠草蒼竹、麻鴨石灘，看似隨意，卻野趣橫生。坐在半山腰茶館，溪水敲擊石頭的“砰砰”聲響在耳邊，隨手一瞥，都是驚喜。

歷史上，三寶的山谷里盛產(chǎn)瓷石，如今還能看到溪流旁用來壓碎瓷石的老式水碓和水輪車。2010年前后，越來越多的藝術(shù)家、手藝人、設(shè)計(jì)師來到三寶村，在這個(gè)古老的陶瓷之鄉(xiāng)，延續(xù)創(chuàng)作。

湯遠(yuǎn)卓在2013年來到三寶村，2016年，他和朋友們在村里創(chuàng)立了“融白”陶瓷工作室，溪邊的水藻、山石的紋理、路邊大葉子的形狀，都成了他們設(shè)計(jì)的靈感來源：藻綠釉、巖灰釉、大葉勺，都藏著這片山水的影子。

湯遠(yuǎn)卓說，景德鎮(zhèn)的土壤里沉淀著千年的制瓷記憶，每一方泥土都承載著技藝、審美和文化。他和朋友在這里種下自己的“種子”，希望在古老技藝中找到當(dāng)代的表達(dá)。

“我們很喜歡傳統(tǒng)的東西。但你不能照搬傳統(tǒng)，它是有變化的?！睖h(yuǎn)卓說，“這種傳統(tǒng)的東西里面它有很多經(jīng)典的東西，是可以被我們當(dāng)下所再次發(fā)掘，好好地利用起來?！?/p>

他有一個(gè)代表作品是無量酒壺?！澳X海有一個(gè)畫面，明代一個(gè)文人雅士，他喝酒的樣子，一種很秀氣的感覺。這個(gè)壺怎么才能做到這個(gè)氣質(zhì)？”他從宋代的服飾中汲取靈感，“無量酒壺的把手和宋代服裝的帽子（幞頭）上的造型很像，當(dāng)人走起來的時(shí)候，兩邊的東西（展角）會(huì)一彈一彈的，我覺得這個(gè)特別可愛。”

無量酒壺

湯遠(yuǎn)卓知道，當(dāng)代社會(huì)的需求一直在變，但并不是完全不可捉摸的，也不是完全割裂的，人們可以從傳統(tǒng)中獲得有價(jià)值的適用于當(dāng)代生活的細(xì)節(jié)，把有趣的元素創(chuàng)造出來，讓古典氣質(zhì)和現(xiàn)代生活產(chǎn)生微妙互動(dòng)。

融白的設(shè)計(jì)哲學(xué)始終圍繞“生活”展開。湯遠(yuǎn)卓說，他小時(shí)候看到父母忙了一天回到家，一家人在餐桌前坐下的場景，深深印在腦海里。真正打動(dòng)人的器物，不在華麗，而在溫暖的細(xì)節(jié)。子口系列盤子，拉坯時(shí)偶然產(chǎn)生的口沿變化，讓盤子多了一點(diǎn)生命，卻從不搶食物風(fēng)頭。

陶瓷的魅力，不僅在工藝，更在觸動(dòng)人心。湯遠(yuǎn)卓思考，家里不缺杯子，人們?yōu)槭裁催€會(huì)到景德鎮(zhèn)來買杯子？他們希望在器物中找到共鳴和溫度?，F(xiàn)在的家庭中，爸爸媽媽鮮有時(shí)間為孩子做一頓晚飯，他們做的“快手菜”越來越簡單，所以，湯遠(yuǎn)卓和他的朋友們，設(shè)計(jì)出了更適合現(xiàn)代家庭的餐具，造型簡潔，手感溫潤，一家人團(tuán)聚在餐桌邊的儀式感延續(xù)下去。

景德鎮(zhèn)的獨(dú)特還在于它承載了千年的制瓷記憶。其他地方可能只擅長某一種工藝或材料，但景德鎮(zhèn)幾乎所有工藝都有傳承，“它就是一個(gè)活著的一個(gè)博物館?！?/p>

技藝工人在制作瓷器的過程中

白瓷之所以迷人，不只是色澤，而是古人第一次燒制成功時(shí)的驚喜。湯遠(yuǎn)卓比喻，古人初見白瓷的感動(dòng)，就像當(dāng)代人第一次體驗(yàn)AI技術(shù)，讓人銘刻一生。這種跨越時(shí)代的體驗(yàn)，也是融白希望在現(xiàn)代生活中延續(xù)的目標(biāo)。

從更宏觀的角度看，景德鎮(zhèn)的創(chuàng)新不僅屬于個(gè)人工作室或村落，更是中國古瓷現(xiàn)代化探索的縮影。時(shí)域技術(shù)、古陶瓷基因庫、社交平臺(tái)傳播，讓瓷器從單純的工藝品或收藏對象，延伸為文化符號(hào)、教育資源和生活美學(xué)。它連接了千年技藝與全球觀眾，形成古瓷保護(hù)、再創(chuàng)造和現(xiàn)代化表達(dá)的完整生態(tài)，也讓中國傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會(huì)找到了新的價(jià)值和意義。

站在三寶村，我覺得恍惚，感嘆景德鎮(zhèn)是一座活著的博物館，也是一片現(xiàn)代陶瓷實(shí)驗(yàn)場。三寶村的山水、街巷和人情，與融白作品互為映照，讓傳統(tǒng)記憶在現(xiàn)代生活中被觸摸、感知，也被重新詮釋。

古樸之中，創(chuàng)新生長；歷史厚重之下，生活繼續(xù)流動(dòng)。