天道廢有仁義，萬(wàn)法自性起用

阿彌問(wèn)五臺(tái)山弘愿老禪師：老子《道德經(jīng)》第18章“天道廢有仁義，智慧出有大偽?！绷妗秹?jīng)·頓漸品第八》“一切萬(wàn)法，皆從自性起用，是真戒定慧法。心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛。一切諸法若無(wú)常者，即物物皆有自性，容受生死?！贝颂帲献又琅c六祖之法兩者核心是怎樣通融互證的？為什么說(shuō)諸法無(wú)常物物皆有自性？又說(shuō)諸法無(wú)自性？天道與一切諸法是一樣的嗎？

老子《道德經(jīng)》第18章與六祖《壇經(jīng)·頓漸品》的義理是相互通融的。道與自性的本體互證：
“大道廢，有仁義”與“自性起用”。老子指出仁義是大道廢棄后的補(bǔ)救（“道廢仁出”），而六祖強(qiáng)調(diào)戒定慧皆從自性本具（“心地?zé)o非自性戒”）。二者共同揭示：當(dāng)人背離自然本真（道或自性），才會(huì)產(chǎn)生人為的倫理規(guī)范（仁義）或修行概念（戒定慧）。
“智慧出，有大偽”與“無(wú)癡自性慧”。老子批判的“智慧”是分別智，六祖的“自性慧”則是無(wú)分別的般若智。前者導(dǎo)致偽詐（“大偽”），后者直指本心不二（“不增不減自金剛”）。
阿彌啊，無(wú)常與自性的辯證關(guān)系是這樣的?！爸T法無(wú)?！钡膶?shí)相觀?：六祖所言“若無(wú)常者，即物物皆有自性”，揭示現(xiàn)象界無(wú)常（變易性）與本體界自性（不變性）的辯證統(tǒng)一。如同老子“國(guó)家昏亂，有忠臣”其辯證關(guān)系是一樣的道理。
在相對(duì)中顯絕對(duì)。“無(wú)自性”的破執(zhí)指向?：“諸法無(wú)自性”是破斥對(duì)現(xiàn)象界實(shí)有的執(zhí)著，與老子“智慧出，有大偽”同旨——否定人為造作，回歸自然本然?。
天道與諸法的關(guān)系：天道作為終極實(shí)相，?老子之“道”（“大道廢”?）與六祖之“自性”（“自性起用”）皆指超越二元的本體，而“一切諸法”是其顯用。天道是體，諸法是用，體用不二。
差異中的統(tǒng)一?：天道強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為（“安有仁義”），諸法側(cè)重緣起性空（“無(wú)?！保?，但最終都指向?qū)θ藶樵熳鞯某健献油ㄟ^(guò)“復(fù)歸于樸”，六祖通過(guò)“見(jiàn)性成佛”。
核心通融點(diǎn)：二者皆以“否定式表達(dá)”揭示真理：老子通過(guò)“道廢”顯真，六祖通過(guò)“無(wú)自性”顯空，最終都指向?qū)Χ季S的超越?。
阿彌結(jié)語(yǔ)：萬(wàn)法不離自性，自性起用。諸法無(wú)自性，諸法指一切現(xiàn)象、事物；自性則指獨(dú)立、永恒不變的本質(zhì)。這一命題的核心含義是：所有現(xiàn)象都是因緣和合的產(chǎn)物，沒(méi)有獨(dú)立、恒常不變的實(shí)體存在。
獨(dú)立性?：不依賴其他條件而存在；恒常性?：不受時(shí)間影響而永恒不變；實(shí)體性?：具有固定不變的本質(zhì)。

無(wú)自性：則意味著一切現(xiàn)象都：依賴因緣條件而存在（緣起）處于不斷變化之（無(wú)常）沒(méi)有固定不變的實(shí)體（性空）。?
天道廢有仁義，萬(wàn)法自性起用。南無(wú)阿彌陀佛！六時(shí)吉祥！眾觀自在！越來(lái)越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！
（李松陽(yáng)2025公歷0923《非常財(cái)富》第03038篇 阿彌聞道第1198期 老子18·壇經(jīng)8）