2025年6月6日，由北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院主辦的“文研論壇”第199期“文獻(xiàn)與田野：近世中國(guó)的南北對(duì)話”在北京大學(xué)靜園二院舉行。來(lái)自北京大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、云南大學(xué)、中山大學(xué)、南京大學(xué)、臺(tái)灣中研院歷史語(yǔ)言研究所等高校或科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者與師生參加了此次論壇。

開(kāi)幕式后，史語(yǔ)所助研究員、北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院邀訪學(xué)者孔令偉老師介紹本次會(huì)議的緣起和目的，簡(jiǎn)要回顧了此前舉辦的三次“南北對(duì)話”系列論壇，并感謝北京大學(xué)文研院與內(nèi)蒙古大學(xué)民族古典學(xué)高等研究院共同舉辦本次研討會(huì)。

與會(huì)學(xué)者合影

上午第一場(chǎng)

北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院陳明教授主持上午第一場(chǎng)報(bào)告與討論。中山大學(xué)歷史學(xué)系謝湜教授以“田野場(chǎng)景與文獻(xiàn)脈絡(luò)”為主題發(fā)言。他回顧了近年來(lái)學(xué)術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變：從到檔案館中查找凝定的文獻(xiàn)資料，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谔镆罢{(diào)查中接觸活生生的文獻(xiàn)生成現(xiàn)場(chǎng)。田野調(diào)查讓研究者對(duì)文獻(xiàn)的生產(chǎn)者、使用者或消費(fèi)者有更多體會(huì)，田野變成一個(gè)聯(lián)結(jié)不同文獻(xiàn)的場(chǎng)域，比如家譜、卡片、刻印文書(shū)、唱本、民間曲藝文學(xué)的媒介。謝老師指出，田野調(diào)查有兩個(gè)特征：一是“有場(chǎng)景的田野”，在田野中，文獻(xiàn)的生產(chǎn)者或使用者往往與文獻(xiàn)并生，且與單純的錄像不同，田野中有現(xiàn)場(chǎng)的喧囂和雜音，有其他在場(chǎng)者的表情，未來(lái)或可利用人工智能技術(shù)保留田野的現(xiàn)場(chǎng)；二是“有傳承的田野”，一者民間社會(huì)與田野社會(huì)代代相傳，追溯文化、習(xí)俗及某些傳統(tǒng)，可復(fù)原其傳承脈絡(luò)，二者過(guò)去的田野調(diào)查者與今天的田野調(diào)查者之間也有傳承，比如從一個(gè)人做田野調(diào)查，逐漸擴(kuò)大到一個(gè)學(xué)派、團(tuán)體，像華南學(xué)派與華南研究，大家互相分享，成為思想實(shí)驗(yàn)室，不同區(qū)域的田野調(diào)查在比較中互相啟發(fā)。最后，謝老師展望未來(lái)田野調(diào)查的發(fā)展趨向：一是與數(shù)字人文結(jié)合，采用新研究工具；二是改變田野調(diào)查的時(shí)間與空間；三是加強(qiáng)學(xué)生的參與度；四是更新田野調(diào)查的理論。

浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院謝繼盛教授的發(fā)言主題是“萬(wàn)歲信仰與萬(wàn)歲牌源流”。他講述了研究對(duì)象藏傳佛教中“萬(wàn)歲牌”版畫(huà)的形成與發(fā)展。在藏區(qū)寺院版畫(huà)中，扉頁(yè)常有“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”字樣，謝老師整理全國(guó)范圍內(nèi)的此種萬(wàn)歲牌，并溯其源流。萬(wàn)歲信仰最早來(lái)自東亞地區(qū)的山神信仰，在藏人看來(lái)，每個(gè)人身上都有很多靈魂，其中一個(gè)最重要的靈魂，即為本命神，對(duì)本命神的祭祀非常重要，敦煌卷子中就曾載述吐蕃本命神祭祀儀式。本命神往往與山神連接在一起，比如“四姑娘山”的名稱，藏文意是“命神”。漢地封禪中稱呼“萬(wàn)歲”、建構(gòu)王室系統(tǒng)，亦是在山神信仰下衍生的儀式。先秦時(shí)期“萬(wàn)歲”一詞無(wú)特指，魏晉以降，隨佛教的傳入，“萬(wàn)歲”一詞與佛教信仰密切相關(guān)，并被刻于造像碑，但尚未與皇帝發(fā)生直接關(guān)聯(lián)。隋唐之際是“萬(wàn)歲”信仰的大轉(zhuǎn)折，在完整的封禪系統(tǒng)建立前提下，對(duì)山神的祭祀得以與對(duì)皇帝的祭祀聯(lián)系在一起。宋代之后，由于政治體制變化，開(kāi)始有“皇帝萬(wàn)歲，重臣千秋”的說(shuō)法，“萬(wàn)歲”刻字也從造像碑轉(zhuǎn)向鐵鐘、銅鐘等更穩(wěn)固的介質(zhì)。元代時(shí)，“萬(wàn)歲”刻字正式出現(xiàn)于佛經(jīng)扉頁(yè)，暗示以皇帝為最大施主的政教關(guān)系。隨著《磧砂藏》《普寧藏》在明清時(shí)期的大量刊刻與分發(fā)，佛經(jīng)或者其他經(jīng)典前安置萬(wàn)歲牌記遂成定例，并流向邊疆地區(qū)，又轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸬钪泄┓畹娜f(wàn)歲牌等其他形制。

布達(dá)拉宮中的萬(wàn)歲牌

中國(guó)人民大學(xué)清史研究所胡恒教授圍繞“數(shù)字人文有新材料，但有新問(wèn)題嗎？”這一議題展開(kāi)發(fā)言。胡老師簡(jiǎn)要回顧數(shù)字人文研究在中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)史：2005年，隨著CBDB（China Biographical Database Project中國(guó)歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫(kù)）的推廣，數(shù)字人文研究得以被史學(xué)界廣泛關(guān)注，2011年武漢大學(xué)成立第一家數(shù)字人文研究中心，迄今為止已有100余家，盡管如此，數(shù)字人文多年來(lái)一直局限在學(xué)術(shù)界。2025年春節(jié)期間，隨著人工智能模型DeepSeek受到全民關(guān)注，數(shù)字人文業(yè)已成為大眾議題，且在各類整體的人文會(huì)議中扮演主角。胡老師認(rèn)為，面對(duì)人文學(xué)科整體式微的態(tài)勢(shì)，數(shù)字人文能否在未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中挽救人文學(xué)科，取決于其能否在新問(wèn)題提出與新思想催生方面表現(xiàn)卓越。目前許多學(xué)者對(duì)數(shù)字人文尚持保守態(tài)度，認(rèn)為數(shù)字人文只有新材料而無(wú)新問(wèn)題，造成這一看法的原因有二：一是研究技術(shù)方法的同質(zhì)化、數(shù)據(jù)的黑箱化與研究的表層化，使傳統(tǒng)人文問(wèn)題在當(dāng)代的延續(xù)性出現(xiàn)斷裂。二是數(shù)字人文研究領(lǐng)域從業(yè)者的構(gòu)成，多是對(duì)技術(shù)方面感興趣的青年學(xué)者，其研究精力集中于數(shù)據(jù)提取分析上，且目前數(shù)字人文范圍廣、專業(yè)差異大，學(xué)術(shù)研討聚焦技術(shù)而非問(wèn)題，影響知識(shí)的積累與推進(jìn)。胡老師對(duì)數(shù)字人文研究持樂(lè)觀態(tài)度。從學(xué)科史的基本規(guī)律來(lái)看，時(shí)代變化必會(huì)提出新的重大問(wèn)題，技術(shù)革命和工具革命會(huì)推動(dòng)思想史進(jìn)展。比如，從傳統(tǒng)寫(xiě)本時(shí)代，到刻本時(shí)代、印本時(shí)代，再到數(shù)字時(shí)代，每一次書(shū)寫(xiě)形態(tài)與材料的變化，都能激發(fā)新思想產(chǎn)生。數(shù)字人文已是我們今天必須面臨的歷史宿命，召喚人文研究者主動(dòng)學(xué)習(xí)參與，為歷史研究提出新的可能性。其研究增長(zhǎng)點(diǎn)可能體現(xiàn)在兩方面：首先，在傳統(tǒng)研究擅長(zhǎng)微觀個(gè)案的深描之外，數(shù)字人文提供了研究新視角，以更全的樣本呈現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)段的歷史動(dòng)態(tài)演進(jìn)，在這一基礎(chǔ)上，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)對(duì)接，將有可能建構(gòu)歷史學(xué)為核心的跨學(xué)科長(zhǎng)時(shí)段研究體系，處理長(zhǎng)時(shí)段宏觀和結(jié)構(gòu)性問(wèn)題；其次，數(shù)字人文研究利用數(shù)據(jù)庫(kù)還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，造成歷史學(xué)基本認(rèn)知范式的改變，比如調(diào)節(jié)參數(shù)，模擬歷史事件的不同結(jié)果，幫助研究者反思促成歷史真實(shí)走向背后的因緣。

CBDB數(shù)據(jù)庫(kù)中已知籍貫的歷史人物的地理分布圖

臺(tái)灣中研院史語(yǔ)所孔令偉助研究員講述“如何結(jié)合內(nèi)亞與海洋視野重訪‘中國(guó)’”。怎樣從中國(guó)斷代史轉(zhuǎn)向世界史，是國(guó)際學(xué)界正在面臨的重大轉(zhuǎn)型議題之一。這一轉(zhuǎn)型沖擊下，研究者嘗試將中國(guó)置于世界歷史文明中，與其他文明展開(kāi)比較?？桌蠋熞匀齻€(gè)研究為例講述史上內(nèi)陸人對(duì)海洋的認(rèn)知，展現(xiàn)內(nèi)亞史研究與海洋史研究之間發(fā)生對(duì)話的可能。一是滿洲人入關(guān)前的海洋認(rèn)識(shí)。據(jù)日本史書(shū)記載，遼金時(shí)期女真人已有航海記錄，甚至對(duì)日本形成一定的威脅。滿文檔案中也可見(jiàn)地圖中對(duì)日本海的描繪，以及海洋貿(mào)易的相關(guān)記述。史料中滿洲人的海洋活動(dòng)打破了后人的既有成見(jiàn)，表明內(nèi)陸的北方族群也曾參與到海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。二是歷史上蒙古人對(duì)水體的理解。忽必烈時(shí)期，中央政府曾試圖將京杭大運(yùn)河打通至黃河源頭的西藏地區(qū)，展開(kāi)勘探工程，遂影響后來(lái)明清人對(duì)水體乃至海、河、湖的整體認(rèn)知。因此北方族群對(duì)水的知識(shí)并不陌生，且有自己的一套詮釋觀念。三是十八世紀(jì)一位基層武官制作的清代新疆地圖寫(xiě)本。他在新疆征戰(zhàn)時(shí)，了解到伊斯蘭世界的很多地理知識(shí)，不再受縛于傳統(tǒng)禹貢九州的觀念，所繪制的地圖擴(kuò)充范圍，把從南海海域到麥加的整個(gè)地理方位相勾連。這也提醒研究者重審清代“閉關(guān)鎖國(guó)”論的定義是否準(zhǔn)確。

《加泰羅尼亞地圖集》上的忽必烈與元大都

討論環(huán)節(jié)，與會(huì)學(xué)者就數(shù)字人文給歷史研究帶來(lái)的挑戰(zhàn)進(jìn)行討論。中山大學(xué)歷史學(xué)系任建敏教授首先提出如何應(yīng)對(duì)數(shù)字人文研究趨向下，學(xué)生獲取知識(shí)碎片化的問(wèn)題。清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所宋念申教授同樣對(duì)數(shù)字人文時(shí)代史料單一、經(jīng)驗(yàn)斷裂表示擔(dān)憂。他強(qiáng)調(diào)，經(jīng)人工智能處理后的數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)史學(xué)使用的材料未必可等同，當(dāng)AI將田野中豐富的在地經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)時(shí)，必然造成信息的流失。謝湜老師認(rèn)可AI工具在輯佚等方面的出色表現(xiàn)，并建議研究者思索，數(shù)字人文以數(shù)學(xué)模型為其思考的底層邏輯，這一理路可能會(huì)促使社會(huì)學(xué)中“結(jié)構(gòu)”“功能”等重要概念重新被定義。孔令偉老師表示，數(shù)字人文恰恰整合了碎片化的研究，使歷史研究者有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光、關(guān)注更宏大的議題。此外，即使在數(shù)據(jù)時(shí)代，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)解讀分析能力依舊是歷史學(xué)從業(yè)者、學(xué)習(xí)者的基本功。面對(duì)數(shù)字人文時(shí)代的沖擊，培養(yǎng)史學(xué)研究者的思想性、回歸歷史學(xué)的本體性，成為當(dāng)務(wù)之急。胡恒老師認(rèn)為，目前研究中不妨把數(shù)字人文視為一個(gè)工具而非專門(mén)學(xué)科，從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度思考科技變革給人類社會(huì)帶來(lái)的影響，正是人文學(xué)者的優(yōu)勢(shì)所在。

上午第二場(chǎng)

上午第二場(chǎng)報(bào)告與討論由胡恒老師主持。內(nèi)蒙古大學(xué)民族古典學(xué)高等研究院玉海教授的報(bào)告主題為：“蒙古部落名稱是否與山川有關(guān)？”玉海老師利用明代漢籍史料與清代蒙古史書(shū)，考索蒙古部落名稱的來(lái)源。明代史料中記載的蒙古部落“罕哈”之名，是來(lái)自于今天內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾與蒙古國(guó)交界處的哈拉哈河，但沒(méi)有延伸出其他蒙古部落名。明清史文獻(xiàn)、地圖中記載的蒙古六萬(wàn)戶之一“喀爾喀萬(wàn)戶”的名稱，與哈拉哈河并無(wú)任何關(guān)系，學(xué)者將其附會(huì)于哈拉哈河，是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知。蒙古部落的起名依據(jù)有一定規(guī)律性，比如“鄂爾多斯部”的命名取自守護(hù)成吉思汗“八白室”之意，“烏拉特部”以職業(yè)命名等。然而沒(méi)有以山川河流命名的蒙古部落，這與其逐水草而居的游牧社會(huì)屬性有關(guān)。游牧族群活動(dòng)區(qū)域變化顯著，以山川命名會(huì)導(dǎo)致部落名稱與地名不耦合的情況發(fā)生。對(duì)蒙古部落名稱來(lái)源的誤解，反映出明代漢籍史料對(duì)蒙古部落的敘述和蒙古族自身記述之間的不吻合，當(dāng)代民族史研究者需結(jié)合利用漢籍史料與蒙古文獻(xiàn)，還原歷史的完整面貌。

《蒙古游牧圖》土謝圖汗部右翼左旗圖（局部）

北京大學(xué)歷史學(xué)系劉詩(shī)古副教授報(bào)告的主題是：“鄱陽(yáng)湖經(jīng)驗(yàn)適用其他江河湖泊乃至海洋嗎？”不同于長(zhǎng)期以來(lái)歷史研究的陸地中心傾向，劉老師的研究關(guān)心中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)的水體，以及在廣闊水域中活動(dòng)的漁民、船民等。他關(guān)切一個(gè)地區(qū)的自然資源與在該地區(qū)生活的人群之間的互動(dòng)，研究這里的人如何利用或獲取這些資源，以及在這一過(guò)程中形成的復(fù)雜制度與關(guān)系網(wǎng)。以鄱陽(yáng)湖水域?yàn)槔?，捕魚(yú)權(quán)將這個(gè)地域社會(huì)中生活的人分為不同部級(jí)。劉老師認(rèn)為，自己的研究問(wèn)題都是在田野調(diào)查中與當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)話而生發(fā)的。他強(qiáng)調(diào)自然資源在人類社會(huì)群體制度形成中占據(jù)核心位置：圍繞資源的爭(zhēng)奪產(chǎn)生一系列權(quán)力關(guān)系，繼而圍繞權(quán)力關(guān)系的保護(hù)形成稅收制度、復(fù)議制度、律法等。鄱陽(yáng)湖居民憑借水資源謀生，2020年中央發(fā)布“長(zhǎng)江十年禁漁”政策以來(lái)，人類活動(dòng)逐漸退卻，自然又占據(jù)了主導(dǎo)。利用水體、礦物、原油等資源時(shí)，人類與自然發(fā)生關(guān)系，自然資源也形塑人類之間的關(guān)系。從自然資源與人類互動(dòng)的角度研究某一地域社群獨(dú)特制度之產(chǎn)生，是劉老師在鄱陽(yáng)湖研究中所提煉的經(jīng)驗(yàn)。

鄱陽(yáng)湖水域圖

討論環(huán)節(jié)，與會(huì)學(xué)者繼續(xù)探討數(shù)字人文給田野調(diào)查、歷史學(xué)研究帶來(lái)的影響，尤其是怎樣應(yīng)對(duì)研究“碎片化”的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所邱源媛研究員與任建敏老師都重申回歸歷史研究本位的重要性，并呼吁有一定基礎(chǔ)的中年學(xué)者可以投入數(shù)字人文研究。云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院田宓教授亦表示，知識(shí)儲(chǔ)備豐厚的中年學(xué)者的加入，將對(duì)數(shù)字人文研究成果大有裨益。參與契約文書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)還讓田老師意識(shí)到，全備的數(shù)據(jù)搜集需要憑借機(jī)構(gòu)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)?？琢顐ダ蠋熝a(bǔ)充“碎片化”研究的所指，并非微觀研究或地域研究，而是不加處理地利用數(shù)據(jù)的批量學(xué)術(shù)生產(chǎn)。他同時(shí)也提出對(duì)AI處理知識(shí)方式的擔(dān)憂，若AI不能將不同脈絡(luò)的知識(shí)勾連起來(lái)，形成整體的認(rèn)知，那么其知識(shí)本體論將無(wú)法達(dá)到人類研究者的高度，不能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新。浙江大學(xué)歷史學(xué)院杜正貞教授從另一角度思考，就像進(jìn)行田野調(diào)查之前要理解田野、有學(xué)術(shù)史基本知識(shí)一樣，使用好數(shù)字人文的工具，也要理解其運(yùn)行的底層邏輯。此外，謝湜老師、胡恒老師和任建敏老師分別就“喀爾喀萬(wàn)戶”名稱的真正來(lái)源、世界范圍的其他游牧族群是否也不以山川命名、史籍記載與現(xiàn)實(shí)存在差異的其他部落名稱等問(wèn)題或現(xiàn)象，與玉海老師進(jìn)行交流。最后，謝湜老師將思索引向更廣遠(yuǎn)的未來(lái)，提出人工智能異質(zhì)性思想體系可能會(huì)給人文研究帶來(lái)新的變革與挑戰(zhàn)，上午場(chǎng)的討論至此結(jié)束。

下午第一場(chǎng)

下午第一場(chǎng)由邱源媛老師主持。中山大學(xué)歷史學(xué)系任建敏教授的報(bào)告題為“歷史人類學(xué)方法在宋元史研究的運(yùn)用”。任老師首先界定了“歷史人類學(xué)”的概念。一方面，歷史人類學(xué)以歷史學(xué)為本位，是有人類學(xué)取向的歷史學(xué)研究，或有歷史學(xué)思考的人類學(xué)研究，希望能實(shí)現(xiàn)交流對(duì)話。另一方面，歷史人類學(xué)亦可作為整體研究方法或問(wèn)題意識(shí)。目前，中國(guó)歷史人類學(xué)研究者提出“結(jié)構(gòu)過(guò)程”“禮義標(biāo)識(shí)”“逆推順述”等法則，且強(qiáng)調(diào)在田野讀文獻(xiàn)、在空間理解時(shí)間，然而仍有重南方輕北方、重社會(huì)輕制度的局限。任老師以自身閱讀范成大《桂海虞衡志》的體驗(yàn)，說(shuō)明宋元史研究與明清史研究有相通之處，又以研究元代溪洞地區(qū)為例，說(shuō)明宋元研究如何使用明清史料。盡管核心的漢文文獻(xiàn)較少，但他試圖引入經(jīng)濟(jì)史研究視域，并以歷史人類學(xué)方法研究貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，將材料使用之邊界拓寬到明清地方志與碑刻資料。這些晚出資料被處理后，仍可回到宋元史研究中。

《桂海虞衡志》書(shū)影

討論環(huán)節(jié)，孔令偉老師提問(wèn)，怎樣從地域研究出發(fā)，同國(guó)家與中央層面發(fā)生對(duì)話，避免研究的碎片化或單一性。任老師回應(yīng)，每一個(gè)區(qū)域的現(xiàn)像正是國(guó)家的權(quán)力之所以存在的最核心部分。地域研究本就以尋找區(qū)域和國(guó)家間聯(lián)系為目的，尋找歷史上某一地區(qū)的人心對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，及其與國(guó)家的關(guān)系，故而對(duì)話是自然生發(fā)的。邱源媛老師困惑于歷史人類學(xué)研究中活生生的人業(yè)已消亡，其“人類學(xué)”的取向該如何體現(xiàn)，怎樣把與活人交往的研究思維帶入無(wú)法與活人交往的歷史研究中。任建敏老師從疑偽材料使用的角度表達(dá)了自己的思考。縱然無(wú)法觸碰真實(shí)的人，族譜等文獻(xiàn)資料也有作偽嫌疑，但仍可利用這些材料分析其被制造的動(dòng)機(jī)，及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀況的折射。杜正貞老師補(bǔ)充了當(dāng)前宋元史研究中借鑒歷史人類學(xué)路徑、方法的案例，諸如關(guān)注地方非精英家族，復(fù)原宋代經(jīng)界法等研究。北京大學(xué)歷史學(xué)系劉永華教授回應(yīng)了邱老師的疑惑，他提出理解歷史可以用“地層”概念，今天在田野看到的東西不是嚴(yán)絲合縫的、高度制度化系統(tǒng)化的東西，而是有不同的分層，其形成時(shí)間亦不同，觀察歷史的分層，確實(shí)有可能回溯當(dāng)?shù)夭煌瑲v史時(shí)期發(fā)生的事情。劉詩(shī)古老師用自己在鄱陽(yáng)湖的田野調(diào)查為例，說(shuō)明田野調(diào)查會(huì)帶給學(xué)者發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的機(jī)會(huì)。最后，孔令偉老師強(qiáng)調(diào)，歷史人類學(xué)關(guān)注的重心是人類文化，而非均質(zhì)的事件，因此文獻(xiàn)多少、朝代先后并不會(huì)過(guò)分影響歷史人類學(xué)研究方法的合理性。

下午第二場(chǎng)

下午第二場(chǎng)由劉永華老師主持。內(nèi)蒙古大學(xué)中華民族共同體研究中心烏云格日勒研究員的報(bào)告主題為：“清代蒙旗家譜對(duì)社會(huì)史研究有何意義？”烏云格日勒老師以美國(guó)漢學(xué)家柯立夫收藏的兩部清代家譜文獻(xiàn)為研究對(duì)象，這兩部記述時(shí)間從1745年到1905年的家譜，載錄了清代內(nèi)札薩克蒙古四十九旗之一的家族世系。家譜傳達(dá)的信息提供了一個(gè)了解蒙旗社會(huì)的窗口。首先，家譜編修與清代國(guó)家制度有關(guān)。乾隆年間開(kāi)始，每個(gè)旗需將札薩克（旗長(zhǎng)）與閑散王公及其子弟寫(xiě)入家譜，以便國(guó)家掌控貴族系統(tǒng)的運(yùn)行，且十年編修一次。這兩部蒙旗家譜文獻(xiàn)反映出編修制度在蒙旗貴族社會(huì)中的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。其次，家譜直觀呈現(xiàn)出不同歷史時(shí)期的人數(shù)動(dòng)態(tài)變化與人物在國(guó)家、藩部、家族體系中的經(jīng)歷。最后，從家譜中人物的姓名可窺見(jiàn)起名者的文化傾向。家譜展現(xiàn)出清晰的世系傳遞脈絡(luò)，處于國(guó)家制度與社會(huì)文化中的個(gè)體生活細(xì)節(jié)，以及個(gè)人與國(guó)家社會(huì)的聯(lián)系，有助于推動(dòng)社會(huì)史研究的深細(xì)化。

蒙古家譜

清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所宋念申教授以“藏傳佛教與宗族網(wǎng)絡(luò)”為分享主題，講述清代敕建佛寺中喇嘛的生存境況。宋老師首先介紹皇太極在盛京沈陽(yáng)敕建四塔四寺的經(jīng)過(guò)，并強(qiáng)調(diào)盛京佛寺的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)自于國(guó)家供奉而非香火，其首領(lǐng)喇嘛亦由中央直接派遣，內(nèi)部有一套嚴(yán)格的升遷機(jī)制。因此，盛京佛寺是由國(guó)家移植的佛教系統(tǒng)，屬于“廟皆官?gòu)R，僧皆官僧”的國(guó)家機(jī)構(gòu)，與政府的官僚運(yùn)作體制息息相關(guān)，但與地方社會(huì)脫節(jié)。清朝滅亡后，政教關(guān)系從國(guó)家領(lǐng)教變成政教分離，盛京佛寺在社會(huì)大變革中失去與國(guó)家的直接聯(lián)系，與地方社會(huì)的莊頭爭(zhēng)奪土地所有權(quán)。其內(nèi)部也迅速腐敗，滋生了喇嘛盜賣文物、娶妻等現(xiàn)象。通過(guò)研究盛京佛寺喇嘛群體在社會(huì)變革中的生存狀態(tài)，宋老師認(rèn)為，“華南學(xué)派”倡導(dǎo)的歷史人類學(xué)研究方法有助于增強(qiáng)研究者對(duì)零散文獻(xiàn)的解釋能力，幫助研究者看到人的活動(dòng)，以及人與空間、國(guó)家體系、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間的關(guān)系，從而以更豐富的尺度理解國(guó)家、空間與日常生活。

沈陽(yáng)關(guān)城平面圖

討論環(huán)節(jié)，杜正貞老師與烏云格日勒老師就前述家譜文獻(xiàn)的印章進(jìn)行交流。任建敏老師發(fā)現(xiàn)烏云格日勒老師展示的兩部清代族譜約從第九代起，人口數(shù)量開(kāi)始減少，并推想這一現(xiàn)象背后是否潛藏修譜人的宗族觀念和潛在動(dòng)機(jī)。同時(shí)，任老師還思考了清代蒙旗家譜與華南地區(qū)族譜形制上的同異。邱源媛老師認(rèn)為，清代蒙旗族譜的形制與承襲冊(cè)很相似。田宓老師以佐領(lǐng)世系譜并非收錄全部家族男嬰等特征為例，補(bǔ)充了札薩克貴族以外，其他旗人世系譜的編纂體例。烏云格日勒老師回應(yīng)以上討論，表示與華南農(nóng)業(yè)社會(huì)中相對(duì)自由修纂的族譜不同，這類清代蒙旗家譜要上呈國(guó)家，體現(xiàn)中央政府對(duì)蒙旗貴族的權(quán)力掌控。杜正貞老師由宋念申老師的研究聯(lián)想到北京護(hù)國(guó)寺從國(guó)家性寺廟到融入地方社會(huì)的變革。在劉永華、烏云格日勒、邱源媛、謝繼勝等老師的提問(wèn)下，宋念申老師又補(bǔ)充了盛京佛寺喇嘛的婚娶方式和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，以及蒙古王公來(lái)寺院進(jìn)香的情況?？琢顐ダ蠋熤赋?，宋老師的研究具有方法論意義的啟迪，研究同地方關(guān)系薄弱的佛寺在社會(huì)大變革中的生存境況，證實(shí)歷史人類學(xué)研究可以從搜集地方材料跳脫出來(lái)，從新的視角回推歷史原貌。

下午第三場(chǎng)

下午第三場(chǎng)由杜正貞老師主持。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所邱源媛研究員以“華北區(qū)域史研究中的族群?jiǎn)栴}”為主題發(fā)言。邱老師用三幅地圖直觀呈現(xiàn)華北地區(qū)滿族族群的消失與改變。第一幅地圖展現(xiàn)秦皇島與唐山一帶的南北部，旗人分布比例從清代到當(dāng)代的變化：南部昌黎、灤州、灤南、樂(lè)亭等地，旗人數(shù)量原本占絕大多數(shù)，新中國(guó)人口普查時(shí)則少見(jiàn)報(bào)稱滿族者；北部的青龍滿族自治縣則反之，原先旗人數(shù)量較少，人口普查時(shí)卻大量上報(bào)稱滿族。第二幅圖是1980年以后京津冀的滿族自治民族縣與清代末年旗人莊頭的分布對(duì)比，可見(jiàn)二者分布地點(diǎn)差異巨大。第三幅圖是清代前中期，直隸地區(qū)的旗地分布圖。邱老師指出，旗人族群的消失與改變，從清代已開(kāi)始發(fā)生，造成這一現(xiàn)象的隱形因素是奪利。清代華北地區(qū)嚴(yán)格實(shí)行旗民分治，但旗人與民人的生活卻犬齒交錯(cuò)。根據(jù)文獻(xiàn)資料可知，旗人與民人來(lái)往中，影響沖突的并不總是族群因素，有時(shí)高舉族群名號(hào)打官司，真正的目的卻是爭(zhēng)奪土地。在兩種制度的影響下，當(dāng)?shù)仄烊松矸菥哂辛鲃?dòng)性，常以利益為標(biāo)準(zhǔn)，在兩種身份之間游走。1912年后，大量旗人迫于壓力隱藏自己的身份，但仍擁有莊園旗地和話事權(quán)，成為民國(guó)時(shí)期直隸地區(qū)鄉(xiāng)紳階層的代表。行政區(qū)域的劃分造成當(dāng)代人對(duì)清代直隸地區(qū)族群?jiǎn)栴}的遺忘，借助清代基層史料，邱老師還原了歷史上進(jìn)入中原場(chǎng)域的滿族人群逐漸消失、身份變化的過(guò)程。

（清）愛(ài)新覺(jué)羅·弘晝 ：《八旗滿洲氏族通譜》

云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院田宓教授的報(bào)告主題是：“華南研究理念適用于北部邊疆社會(huì)嗎？”田老師從研究視角、研究方法和資料體系三方面談?wù)撊A南研究帶給自己的啟發(fā)。研究視角上的啟發(fā)有三點(diǎn)。一是研究主體從王朝國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍芯科胀ㄈ艘暯鞘侨绾蜗胂蠛蜆?gòu)建國(guó)家的。二是關(guān)切地域特征，北部邊疆是一個(gè)游牧人群與農(nóng)耕人群拉鋸交錯(cuò)的地方，國(guó)家化進(jìn)程更復(fù)雜曲折，從區(qū)域視角可見(jiàn)中華多元一體格局形成的另一側(cè)面。三是注重討論實(shí)踐中的制度，關(guān)注北方地區(qū)基層社會(huì)組織。研究方法上，田老師認(rèn)為田野調(diào)查有助于找到問(wèn)題切入口，她曾在田野中遇到一位給蒙古族人修纂家譜的漢族文史館館員，由此激發(fā)研究靈感。資料體系方面，田老師投入精力較多的是民間文獻(xiàn)。她認(rèn)為，民間文獻(xiàn)與傳世典籍檔案應(yīng)互相參證。比如鄂爾多斯地區(qū)的文書(shū)資料，就是清末和民國(guó)時(shí)期留下的一些執(zhí)照票據(jù)，需要對(duì)當(dāng)時(shí)相應(yīng)制度有所了解才能讀懂。反之，清末的一系列地區(qū)制度規(guī)定，經(jīng)由這些民間文獻(xiàn)方能了解其落實(shí)情況。將華南學(xué)派的研究方法應(yīng)用到北部邊疆社會(huì)并非一一比附，而是借鑒歷史人類學(xué)的研究范式，觀察這個(gè)社會(huì)中人群的連接方式與生活方式。

乾隆年間山西地契

討論環(huán)節(jié)，邱源媛老師回應(yīng)了在場(chǎng)老師的提問(wèn)。David Porter在Slaves of the Emperor一書(shū)中提出兩個(gè)觀點(diǎn)，一是八旗制度的基礎(chǔ)是基于身份的；二是以“奉公精英”（service elite）這一概念形容旗人，書(shū)中主要以駐防旗人為例。對(duì)上述兩種觀點(diǎn)，邱老師認(rèn)為，首先，八旗融匯不同的人群，可以界定為“制度化族群”。其次，農(nóng)村旗人對(duì)清廷而言也有用處，“奉公精英”的概念同樣適配于這一族群。任建敏老師表示，“制度化族群”的概念不僅可以用于旗人族群，描述南方瑤族、壯族等少數(shù)族群身份的形成同樣準(zhǔn)確。宋念申老師疑惑于邱老師報(bào)告中以“清晰”一詞形容旗人的身份認(rèn)知。邱老師強(qiáng)調(diào)，“清晰”是指他們對(duì)于制度邊界的理解非常明確，故能在兩套身份系統(tǒng)中切換自如，造成其游離的身份特征。劉永華老師還提出應(yīng)進(jìn)一步思考的兩點(diǎn)，一是旗地與旗人的關(guān)系，二是當(dāng)我們把“旗人”這一族群身份標(biāo)簽看成對(duì)社會(huì)切分的變量時(shí)，會(huì)帶來(lái)怎樣的后果。田宓老師就北部邊疆研究的特殊性等問(wèn)題做出回應(yīng)：北方政權(quán)的延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，往往可追溯到先秦時(shí)期，這是南方政權(quán)所罕見(jiàn)的。且北方族群有游牧社會(huì)的特征，其自身的文化傳統(tǒng)亦不容小覷。對(duì)此，邱老師補(bǔ)充，北方族群強(qiáng)勢(shì)性地進(jìn)入中原、帶來(lái)語(yǔ)言習(xí)俗制度的變化，這是其區(qū)別于南方族群社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。

下午第四場(chǎng)

下午第四場(chǎng)由宋念申老師主持。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院張閌老師的發(fā)言題目為：“內(nèi)亞與歐洲使團(tuán)與明清中國(guó)的交往表文相同嗎？”張老師的研究聚焦于兩篇乾隆時(shí)代的外交表文。一是1793年英國(guó)馬戈?duì)柲崾箞F(tuán)訪華時(shí)，英國(guó)國(guó)王喬治三世寫(xiě)給乾隆皇帝的文書(shū)，分別有英文、拉丁文與中譯本和滿文譯本四種。滿文譯本的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明馬戈?duì)柲崾箞F(tuán)訪華文書(shū)被納入清代朝貢體系文書(shū)制度中，清朝視歐洲國(guó)家為朝貢國(guó)。二是1757年，哈薩克阿布賚遣使覲見(jiàn)乾隆皇帝時(shí)呈進(jìn)的表文，原文是托特文，后有滿文和漢文譯本。托特文本中阿布賚向乾隆皇帝稱“子”，其所表達(dá)的歸附意愿，遠(yuǎn)超經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的漢文文本之稱“臣”。從文獻(xiàn)與翻譯角度考察兩篇表文的不同譯本之后，張老師對(duì)比了兩篇表文背后的差異。首先，英國(guó)作為近代化國(guó)家，其外交觀念和制度與清朝天下觀念有很大沖突，盡管英國(guó)人在表文的中文翻譯上做出一定讓步，仍未能令清朝充分滿意。哈薩克作為熟悉蒙古歷史傳統(tǒng)的重要部族，其撰寫(xiě)的表文，無(wú)論是語(yǔ)言的使用還是表達(dá)歸附的意愿，都令乾隆皇帝滿意。其次，滿文這一工具在兩份表文中扮演的角色也不同。馬戈?duì)柲崾箞F(tuán)表文的滿文譯本是最后形成的文書(shū)，不具有實(shí)際功用。哈薩克阿布賚使團(tuán)的滿文譯本則附著于奏折中，先于使團(tuán)攜帶的托特文正本抵達(dá)乾隆皇帝案頭。盡管清朝力圖將周邊不同國(guó)家納入其范疇中，但兩篇表文也折射出清政府與不同國(guó)家間的不同交往方式，清朝的對(duì)外關(guān)系并非一成不變的僵化體制，而有某種彈性空間。

馬戈?duì)柲崾箞F(tuán)成員威廉·亞歷山大繪乾隆皇帝肖像草圖

1793年

內(nèi)蒙古大學(xué)民族古典學(xué)高等研究院烏云畢力格教授的報(bào)告題目為：“口述資料的研究需要語(yǔ)文學(xué)嗎？”報(bào)告以烏珠穆沁部起源的誤解為中心，說(shuō)明語(yǔ)文學(xué)在口述資料研究中的重要作用。在當(dāng)?shù)貙W(xué)者搜集的民間材料中，有一則關(guān)于烏珠穆沁部的傳說(shuō)，講述其先祖來(lái)自今蒙古國(guó)西部阿爾泰山、杭愛(ài)山一帶，善于種植葡萄釀酒，利用戈壁單峰野駱駝的奶水制作酥酪等奶制品。這一傳說(shuō)的幾個(gè)要素并不能可靠地推溯烏珠穆沁的部族起源。據(jù)史料記載，烏珠穆沁部曾于17世紀(jì)20年代末投靠喀爾喀蒙古東部的車臣汗部，傳說(shuō)中烏珠穆沁路過(guò)戈壁，蓋來(lái)自此時(shí)，是較晚近的記憶。烏珠穆沁部大規(guī)模種植和釀造葡萄酒之事，也不符合地理事實(shí)和文獻(xiàn)記載中元代葡萄酒的供應(yīng)來(lái)源。烏云畢力格老師指出，烏珠穆沁這一語(yǔ)匯是從占星者演變而來(lái)。文獻(xiàn)記載，蒙元時(shí)期，宮廷中有專職占卜師，又稱陰陽(yáng)人，其蒙語(yǔ)為üjemer?in，烏珠穆沁（üjümü?in）是üjemer?in的口語(yǔ)化音變。烏珠穆沁人族源當(dāng)為來(lái)到蒙元宮廷的西亞、中亞占星家，元朝滅亡后與明初蒙古人重新整合時(shí)，變?yōu)樾碌牟柯?，到清代演變?yōu)闉踔槟虑咂臁Ｑ芯拷沂玖嗣稍柯湫纬芍械奈饔蚧?，從一個(gè)側(cè)面反映蒙元時(shí)期多族群交融和蒙古部族的形成路徑。同時(shí)，烏云畢力格老師的研究具有方法論上的意義，提醒學(xué)者需克服田野調(diào)查中盲目不科學(xué)地聽(tīng)信田野材料的弊端。

伊利汗國(guó)馬拉蓋天文臺(tái)至元二十五年（1288）制地球儀復(fù)制品

德國(guó)德累斯頓博物館藏

浙江大學(xué)歷史學(xué)院杜正貞教授發(fā)表的主題是：“如何面對(duì)重歸靜默的田野？”杜老師的田野調(diào)查對(duì)象是浙江南部龍泉市下屬的村落。在文獻(xiàn)資料中，有一批檔案記述了一百年前這些村莊發(fā)生的刑事案件，其中記載大量豐富且激烈的爭(zhēng)訟。然而，當(dāng)杜老師近年重返龍泉村落時(shí)，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)喧囂的村莊已變得靜默，大量原住民搬遷，大路雜草叢生，人群生活的痕跡在逐漸消失。還有的村莊雖未整體搬遷，但已被改造為紀(jì)念空間。龍泉村落的靜默，引發(fā)杜老師思索考古學(xué)與歷史人類學(xué)研究的分野和交融。歷史人類學(xué)研究者，也許最后還是要面對(duì)一個(gè)不再有人存在的、變成考古工地的田野現(xiàn)場(chǎng)。這些主動(dòng)或被動(dòng)被放棄的山村，正介于歷史人類學(xué)的田野與考古的田野之中間態(tài)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，歷史人類學(xué)的田野經(jīng)驗(yàn)亦可反哺考古學(xué)研究。

在討論環(huán)節(jié)，謝湜老師由杜老師的講述聯(lián)想到，一個(gè)田野或社會(huì)中的居住者，并不等同于該社會(huì)的本地人、或最重要的人，進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)應(yīng)對(duì)二者加以區(qū)分。邱源媛老師研究順義、雄安地區(qū)，劉詩(shī)古老師研究鄱陽(yáng)湖水域，以及劉永華老師研究歙縣的經(jīng)歷，都與杜老師有共鳴之處，他們指出，在國(guó)家政策等因素的影響下，越來(lái)越多的村莊正在靜默與消失。對(duì)此，學(xué)者需思索如何正視這一現(xiàn)狀。烏云畢力格老師在張閌老師報(bào)告的啟發(fā)下，補(bǔ)充了另一類似研究。16、17世紀(jì)，俺答汗曾向明王朝朝貢，進(jìn)貢表原文用蒙語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，又經(jīng)過(guò)漢文翻譯與潤(rùn)色，才被進(jìn)呈給明朝皇帝，體現(xiàn)出將進(jìn)貢表納入明朝話語(yǔ)體系的運(yùn)作過(guò)程。

論壇尾聲，在場(chǎng)同學(xué)也積極參與到討論交流之中，就喇嘛如何在土地爭(zhēng)端中證明自己的所有權(quán)，南北之間族群認(rèn)識(shí)的差別，怎樣在南方田野調(diào)查中充分使用語(yǔ)文學(xué)（philology）研究方法等問(wèn)題，向與會(huì)學(xué)者提問(wèn)。宋念申老師回應(yīng)，喇嘛的確無(wú)法提供確切的土地所有權(quán)證明，他們采取聯(lián)名上書(shū)的方式表達(dá)訴求，土地產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定制度對(duì)敕建藏傳佛教寺院是非常不利的。任建敏老師補(bǔ)充了自己對(duì)于族群身份劃分的看法。他指出，族群的劃分并非主觀想象，確有風(fēng)俗習(xí)慣等差異的客觀存在，只是其中一些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入到國(guó)家分類的場(chǎng)合，而另一些標(biāo)準(zhǔn)未被采納，在這個(gè)層面，族群的判別又具有主觀能動(dòng)性。最后，北方學(xué)者研究族群議題時(shí)常采用的語(yǔ)文學(xué)方法，能否被納入到南方田野調(diào)查之中這一話題，引發(fā)與會(huì)學(xué)者的討論，并一致認(rèn)可語(yǔ)文學(xué)研究對(duì)推進(jìn)歷史人類學(xué)研究有重要意義。至此，論壇在熱烈的氛圍中結(jié)束。