導(dǎo)讀：一方水土養(yǎng)一方人，資江書(shū)院的重塑，給了新化人回望來(lái)路的思索。

資江書(shū)院源起于新化先賢對(duì)宋人周敦頤的記惦。也是宋代“開(kāi)梅山”、傳遞儒學(xué)的象征。細(xì)嚼儺戲中的“踩九州”，既有梅山文化的原味，又有儒學(xué)的家國(guó)情懷，二者相融互敘，得法得體。

（一）

書(shū)院始建之初，立于古邑西街，謂濂溪書(shū)院，后幾毀幾遷，幾建幾更名。從宋紹圣元年（1094）的濂溪書(shū)院到明代嘉靖年間的文昌書(shū)院、清康熙年間的梅溪書(shū)院，再到乾隆年間的正誼書(shū)院，直至道光二十七年（1847）遷建承熙寺（今城關(guān)三校址），定名為資江書(shū)院。光緒二十七年（1901）改為資江小學(xué)堂，后廢棄。

現(xiàn)于資江之畔的向東老街擇地新修，重拾走丟的牽掛和文雋，資水為之歡騰，青石古巷也邀來(lái)清幽明月，擦亮了檐階。書(shū)院與向東老街的宗祠牌坊、明清古建、名人宅第安于一處，心性相吻，氣韻相隨，頗顯文心鼓蕩。

湖湘書(shū)院源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早寫(xiě)入典籍的為攸縣石山書(shū)院，南北朝（南齊）司空張岊所建。而名頭最大的為岳麓書(shū)院，宋真宗御筆賜書(shū)匾額，算是披上了一件皇家馬褂。此后，湖湘書(shū)院如雨后春筍，蔓延拓展，雖說(shuō)年代有先后，規(guī)制有大小，但依學(xué)說(shuō)源起，梳理成章，還得歸于濂溪一脈。

理學(xué)開(kāi)篇，循道南正脈，延展湖湘學(xué)派。特別是“朱張會(huì)講”，打破門(mén)戶之見(jiàn)，開(kāi)學(xué)派會(huì)講先河，拉高了麓山風(fēng)檐，穩(wěn)屹了書(shū)院門(mén)庭地位，留下了書(shū)院史上的佳話。

秦漢雄強(qiáng)，擅長(zhǎng)開(kāi)疆拓土。宋代文心璀璨，宋徽宗瘦金體寫(xiě)得好，花鳥(niǎo)蟲(chóng)草畫(huà)得活靈活現(xiàn)，沒(méi)出幾個(gè)氣吞山河的皇帝，但留下了不少的好風(fēng)物，除了一撂又一撂的詞令，還有不少典籍可考的書(shū)院。

宋人周敦頤，亦謂濂溪先生，乃理學(xué)開(kāi)山鼻祖。其《太極圖說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《拙賦》堪稱理學(xué)經(jīng)典，濂溪先生清廉為范，德配天地，歷朝歷代多有推崇。以濂溪為名的書(shū)院不少，至今，汝城、九江、贛州、邵州等地還各有遺痕。

濂溪先生將釋家、道家拉到一塊兒，共敘天理人倫，圓融通暢，無(wú)有漏痕。其理學(xué)思想穿越梅山腹地，駐腳于資江河畔，帶來(lái)了朝堂心聲，也帶來(lái)了奉嘎山外的腳步。然而，梅山文化遠(yuǎn)比儒學(xué)來(lái)得更悠遠(yuǎn)，根深葉茂，血脈相延，可上溯萬(wàn)年，蚩尤的傳說(shuō)，張五郎倒立成神，將梅山文化轉(zhuǎn)化為梅山人心中不老的圖騰。

一直以來(lái)，儒學(xué)與梅山文化相攜而行。直到清道光年間，海風(fēng)鼓浪，掀翻了朝堂的古案，才有人放下老舊的腳本，在魏源的《海國(guó)圖志》中尋找“師夷長(zhǎng)技以制夷”的良方。

梅山人同樣看到了自身文化的不濟(jì)，憂思頓起，拓延書(shū)院，興辦新學(xué)，以應(yīng)時(shí)勢(shì)所需，書(shū)院中的新思想漸呈萌芽之勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代，新化興修書(shū)院超10所，除了資江書(shū)院，還有西團(tuán)、東華、曲池、大成、田坪、大明書(shū)院等。

資江書(shū)院重修效果圖。

（二）

在資江書(shū)院的名冊(cè)上，留有王恒齋、周之瑞、黃聯(lián)俊、游昌豫、晏德孚、謝玉芝等幾位本地名宿的名字，順此前窺，書(shū)院的文脈延承，除了在明代嘉靖年間的新化縣志中有所提及，再無(wú)其他典籍可尋。

宋代鄉(xiāng)賢捐資倡建濂溪書(shū)院時(shí)，山長(zhǎng)姓甚名誰(shuí)，與同時(shí)代的胡安國(guó)、胡宏父子，以及張栻、朱熹等是否有過(guò)交集，無(wú)從考證。而梅山文化源起于上古時(shí)代，早已轉(zhuǎn)化為民俗，處處有烙痕。

看過(guò)儺戲的人都知道，刀耕火種的時(shí)代，悲壯雄渾，持弩握叉，抵御叢林侵襲。那時(shí)的奉嘎山人，從神農(nóng)氏手中接過(guò)金色種子，開(kāi)挖梯田，造神祈福，編寫(xiě)“竹篾體”，以部落聚集的方式，承受大自然洗禮。

宋代“開(kāi)梅山”，改變了“梅山蠻峒”的現(xiàn)狀，推動(dòng)了梅山文化與外界的融合，原本相對(duì)封閉的梅山腹地，逐漸拆除了內(nèi)心的樊籬，跳起了民族融合的舞蹈。

探討資江書(shū)院的源起，不能完全依儒學(xué)平鋪直敘，需先用梅山文化打打腹稿，再將二者捋順到一塊，更顯在理。新化的史載中，書(shū)院時(shí)毀時(shí)建，其間還停辦300年。可見(jiàn)儒學(xué)與地方文化的交織，并非謙恭相遇，好在車(chē)輪碾過(guò)的地方，總會(huì)留有歲月的印痕。

梅山文化倔強(qiáng)，融合瑤、苗、侗、土家等多個(gè)民族民俗風(fēng)情，從自然山水中自由成長(zhǎng)，形成了民風(fēng)淳樸、重義輕利、尚武輕智的性格特性。這種從蚩尤傳說(shuō)中延展出來(lái)的蠻勁，揉入家國(guó)情懷中，稍加捋理，便轉(zhuǎn)化為不畏生死、勇往直前的力量。書(shū)院文化的到來(lái)，啟迪了新化人心智，也撫平了梅山人心中的焦灼和不安。

基于此，資江書(shū)院有別于其他湖湘書(shū)院，以何種方式陳展更為妥帖？量體裁衣的人，應(yīng)心持主流，心系文脈。其中，離不開(kāi)新老儒學(xué)來(lái)敘懷，還得兼顧梅山文化的感知。

《文史博覽·人物》2025年第8期 《資江書(shū)院》

（三）

正在新修的資江書(shū)院，體量適中，占地三畝，青磚黛瓦，三進(jìn)庭院，主軸上為宅門(mén)、講堂、藏書(shū)房，兩廂為文化陳展室，書(shū)院風(fēng)檐乍現(xiàn)，新化鴻儒彈冠相慶，向東老街終于接回了一個(gè)走丟的老儒生。

然而，舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。資江書(shū)院的復(fù)建，捋清了一段史實(shí)，表達(dá)了一份牽掛。至于學(xué)理上的認(rèn)知，古人講得透徹，后人又作了無(wú)數(shù)的詮釋，無(wú)需再作研考。

從雪峰山走出來(lái)的梅山人，心中裝著張五郎，個(gè)個(gè)堅(jiān)毅勇猛，力能扛鼎。又借著資江的月光，讀過(guò)不少圣賢書(shū)，梅山人的血性，和資江書(shū)院的讀書(shū)聲混到一起，化為聲若洪鐘的吶喊。

清光緒二十一年（1905），陳天華就讀資江書(shū)院，其博覽中西史志，吸納民權(quán)思想，加入同盟會(huì)，參加辛亥革命，倡導(dǎo)自由平等，憤世嫉俗，引領(lǐng)時(shí)流。其與同學(xué)曾繼輝倡辦“不裹足會(huì)”，破除三寸金蓮陋俗，解放天下婦女。抨擊曾國(guó)藩愚忠朝廷，濫殺黎民，維系晚清腐朽，而置國(guó)人苦難于不顧。

在那個(gè)腐朽沒(méi)落的時(shí)代，其思想的激進(jìn)和勇毅，猶如春雷滾滾，帶來(lái)了冬后的生機(jī)。更如一把匕首，刺入了晚清的心窩，讓那些還在之乎者也中捶胸頓足的老學(xué)究，止步于書(shū)院的舊檐階。

為喚醒國(guó)人，陳天華編寫(xiě)《猛回頭》《警世鐘》，最后，不惜投海殉國(guó)，其性之烈，志之猛，如驚濤駭浪，掀過(guò)晚清的堤壩，撞響了警世危鐘，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒。

除了陳天華，晚清民國(guó)初期，新化參加同盟會(huì)的會(huì)員和參加辛亥革命者多達(dá)55人。

其中，在資江岸畔受過(guò)思想熏陶的就有30多位。從此，新化人從吃得苦、霸得蠻的本性本真中走出來(lái)，展露出了心憂天下、敢為人先的湖湘精神特質(zhì)。

一方水土養(yǎng)一方人，資江書(shū)院的重塑，給了新化人回望來(lái)路的思索，不一定找得回宋人的身影，但紫鵲界上清風(fēng)朗月，資水岸畔星語(yǔ)流連，借此捎回一點(diǎn)奉嘎山人的記惦和叮嚀，不失為千年雅頌。

文 | 駱志平