據(jù)中國民族博覽訊：科技革命帶來的變化是基礎(chǔ)性、全局性的，同時(shí)它又是深層次、充滿不確定性的。經(jīng)過250多年的反復(fù)，它給人類社會(huì)帶來的“發(fā)展—危機(jī)—再發(fā)展—再危機(jī)”的惡性循環(huán)，已經(jīng)使其成了人們心中既充滿希冀又滿是恐懼的怪物。如何找到造成這種循環(huán)的規(guī)律與原因，揚(yáng)長避短、趨利避害，使科技革命成為人類社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的主流推動(dòng)力，是當(dāng)前全人類都應(yīng)該關(guān)注的重大課題。

迫在眉睫：人類社會(huì)隨時(shí)可能走向崩潰。加速度是科技革命的一個(gè)基本特征?？萍及l(fā)展步伐在不斷加快，新的科技成果日新月異，呈現(xiàn)井噴式增長，同時(shí)也為世界上不同的國家、政治集團(tuán)和人群實(shí)現(xiàn)自己的目的提供了更多的利器，各種矛盾更加復(fù)雜、深刻、尖銳。

以互聯(lián)網(wǎng)為鑒。在國內(nèi)，人們?cè)谙硎苤ヂ?lián)網(wǎng)帶來的種種神奇的同時(shí)，消極、頹廢的東西大行其道，鬧心的事也越來越多，層出不窮的網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)安全問題似乎一下子把人類社會(huì)推到了令人不安的恐怖世界。在國際上，西方文化借助這個(gè)幾乎不存在邊界的技術(shù)平臺(tái)，強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)“文化霸權(quán)”或“文化殖民”，并將自己的文化價(jià)值觀強(qiáng)加于其他國家和民族。它不僅加劇了不同文化系統(tǒng)之間的緊張，而且使人類文化多樣性面臨嚴(yán)重威脅，各民族的原生態(tài)文化正在分崩離析。一些西方國家甚至把互聯(lián)網(wǎng)用作顛覆他國政權(quán)的工具。

再看當(dāng)前最熱的人工智能。無論是其強(qiáng)大的功能，還是發(fā)展速度、普及速度，這在過去都是不可想象的。然而，正是它的無所不能，使其潛伏的危機(jī)令人擔(dān)憂。它的深度推理功能足以使人懶惰，一切事物的“傻瓜式”操作，可以使人變成真正的傻瓜。久而久之，必將導(dǎo)致整個(gè)人類生理機(jī)能的退化。它無中生有、移花接木的功能，輕則滋生弄虛作假之風(fēng)，破壞社會(huì)誠信，污染我們的生態(tài)系統(tǒng)，甚至危及未來人類社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)；重則易被不懷好意者利用，給國家、社會(huì)和民眾的生命財(cái)產(chǎn)等帶來毀滅性災(zāi)難。中國工程院院士沈昌祥直言，人工智能有滅絕人類的風(fēng)險(xiǎn)，危險(xiǎn)程度如同核戰(zhàn)爭(zhēng)。馬斯克則預(yù)言：人類因此面臨20%的滅絕風(fēng)險(xiǎn)。AI安全研究員亞姆波爾斯基則認(rèn)為這個(gè)概率高達(dá)99.999999%。

人類現(xiàn)在面臨的是這樣一種社會(huì)狀態(tài)：一方面，在高科技推動(dòng)下，生產(chǎn)力水平極大提高，物質(zhì)財(cái)富“充分涌流”，馬克思描繪的“勞動(dòng)不再是被迫的謀生手段”，而是“生活的第一需要”等等共產(chǎn)主義理想，終將成為現(xiàn)實(shí)；另一方面則是經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)、人類毀滅等等駭人聽聞的字眼，猶如一把把達(dá)摩克利斯之劍高懸在人們心頭。

生死與共：人類社會(huì)無法更易的基本走向。人類社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)難以破解的困局。這里既有人類自身發(fā)展中的平衡問題，更有人與自然的關(guān)系問題。人類自身發(fā)展中的平衡問題，既有國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的關(guān)系問題，也有人的精神生活問題。

國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的關(guān)系問題，前面已有論述，這里不再贅述。單說人的精神生活方面，問題同樣嚴(yán)重。社會(huì)生活中赤裸裸的拜金主義，不擇手段的爾虞我詐，人際關(guān)系的冷漠，孤獨(dú)，精神空虛，人格分裂乃至殺人或自殺，加上防不勝防的恐怖襲擊，等等，正在使人失去應(yīng)有的快樂和生命的本來意義。久而久之，人類社會(huì)最終解體也未必是聳人聽聞的臆想或胡說。

另外，人與自然的關(guān)系問題更多更突出。如氣候變化、環(huán)境污染、水土流失、生態(tài)平衡、資源枯竭，等等，看似氣候與資源的沖突，但都能升級(jí)為局部戰(zhàn)爭(zhēng)。最近的印巴沖突，就是水資源爭(zhēng)端所引起，甚至雙方直接用核武器相威脅。

如果說國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的矛盾與沖突尚屬個(gè)性問題的話，人的精神生活方面、人與自然的關(guān)系方面等問題則是全人類面臨的共同問題，沒有任何一個(gè)國家或民族、團(tuán)體、個(gè)人可以孑然世外，獨(dú)善其身。人類已經(jīng)形成一個(gè)命運(yùn)共同體。

深層原因：關(guān)鍵在于人類社會(huì)主導(dǎo)文化。縱觀三次工業(yè)革命的發(fā)展歷程，其規(guī)律也是清晰可循的。正如蘇軾所說，“惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至于成功?！保ㄒ姟蛾隋e(cuò)論》）人類當(dāng)前困局看似無解，但只要追根溯源，標(biāo)本兼治，困局還是可以破解的。造成歷次惡性循環(huán)的深層原因是什么？我們稍作分析就可發(fā)現(xiàn)，這些問題的產(chǎn)生和發(fā)展與西方文化主導(dǎo)世界發(fā)展的周期是基本一致的。西方國家的所作所為也一再證明，一味崇尚“優(yōu)勝劣汰”的“叢林法則”便是產(chǎn)生這些問題的文化源頭。

對(duì)此，一些有識(shí)之士早就開始從文化方面找原因了。1859年，達(dá)爾文《物種起源》提出了自然選擇和生存競(jìng)爭(zhēng)的概念之后，被人簡化、曲解為弱肉強(qiáng)食、適者生存，并機(jī)械套用于人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)至上。1871年，達(dá)爾文又出版了《人類的由來》一書，證明人類之所以能夠生存，不僅靠競(jìng)爭(zhēng)，靠斗爭(zhēng)，還必須團(tuán)結(jié)互助，甚至自我犧牲。一戰(zhàn)過后，西方思想界就對(duì)歐洲人為何自相殘殺進(jìn)行了反思，并掀起一股仰望東方、學(xué)習(xí)東方文化的熱潮。當(dāng)時(shí)《老子》《莊子》非常流行。早期德國學(xué)者甚至將老子神圣化，視其為“先知”，僅《老子》德文譯本就有五六十種。二戰(zhàn)以后，歐洲再次出現(xiàn)了這種反思熱潮，除《老子》《莊子》外，又增加了禪宗、中醫(yī)、《易經(jīng)》等等。據(jù)南開大學(xué)美籍學(xué)者邰謐俠研究，截至2023年，《道德經(jīng)》已有97種語言的2052個(gè)譯本，其中德語譯本數(shù)量長期居于前列。

可見，即使在三次工業(yè)革命發(fā)源地，諸多學(xué)者也認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展如果不從文化根源上反思，就不可能走出這個(gè)魔咒。人類發(fā)展困局不可能通過西方文化這個(gè)始作俑者來破解，而應(yīng)是擁有五千年文明史的中華文化。

中國入局：結(jié)束惡性循環(huán)有了政治前提。如前所述，對(duì)于250多年來科技革命帶來的惡性循環(huán)，在其發(fā)源地，100多年前就有學(xué)者進(jìn)行了反思。但為什么后來的實(shí)際狀況依然如故？其原因在于，這些學(xué)者只是把這種反思停留在思想認(rèn)識(shí)階段，忽視了弱肉強(qiáng)食文化對(duì)國家政治的影響，而后者才決定著弱肉強(qiáng)食文化發(fā)揮作用的方向與力度。因?yàn)榭萍几锩鼛淼奈C(jī)，受害者只能是最廣大的人民群眾，對(duì)于執(zhí)政者及其所代表的統(tǒng)治階級(jí)并無根本性影響，甚至是進(jìn)一步獲得暴利的機(jī)會(huì)。所以，只要信奉弱肉強(qiáng)食文化的國家占據(jù)著世界主導(dǎo)地位，這個(gè)惡性循環(huán)就永遠(yuǎn)不可能終止，只會(huì)愈演愈烈。

幸運(yùn)的是，在科技革命發(fā)生的250年后，人類終于等來了終結(jié)這種惡性循環(huán)的基本條件：中國入局。堅(jiān)持馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的中國，已然成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，擁有強(qiáng)大的軍事力量和科技力量，已是變局的關(guān)鍵變量和重要參與者，扭轉(zhuǎn)了那些信奉弱肉強(qiáng)食文化的國家可以任意霸凌弱小國家與民族、隨時(shí)可為轉(zhuǎn)移危機(jī)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的局面。這才使人類社會(huì)有了用中華文化取代西方弱肉強(qiáng)食文化的政治條件，有了從底層消除這種循環(huán)的中國方略。這是結(jié)束惡性循環(huán)的基本前提。

中華文化：破解危局的中國方略。對(duì)于科技革命，如何消除它所帶來的文化根源，揚(yáng)長避短，趨利避害，結(jié)束250多年來的惡性循環(huán)，將是人類發(fā)展必須面對(duì)的長期課題。

三十年河?xùn)|三十年河西。西方文化主導(dǎo)世界發(fā)展數(shù)百年，既推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，同時(shí)也給人類的精神生活留下了難以化解的惡瘤。西方文化正以自己的狹隘快速終結(jié)其文化主導(dǎo)地位。取得代之的正是擁有五千年文明史的中華文化。這是破解當(dāng)前人類危局的唯一成熟的中國方略。

中華文化博大精深，其“天人合一”的宇宙觀與生態(tài)智慧、“仁愛”與“和而不同”的社會(huì)倫理觀、“中庸之道”的實(shí)踐智慧、“天下為公”理想與“和合共生”理念、“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的進(jìn)取與包容精神、“民為邦本”的民本思想、“知行合一”的實(shí)踐哲學(xué)，等等思想智慧，為解決當(dāng)今世界面臨的復(fù)雜挑戰(zhàn)提供了寶貴的精神資源和獨(dú)特的東方智慧視角。在馬克思主義指導(dǎo)下，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合新的時(shí)代要求進(jìn)行重構(gòu)表達(dá)，這不僅是中華民族重鑄輝煌，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必由之路，也是解決人類發(fā)展困局的唯一正確途徑。

當(dāng)前波詭云譎的國際形勢(shì)正在證明這一點(diǎn)。中華文明作為唯一未曾中斷的原生型文明體系，正是破解上述困局的鑰匙，是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的“中國方略”。高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重構(gòu)表達(dá)，加快大眾化普及與國際化傳播，既是國內(nèi)文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急、重中之重，也是中華民族為破解人類發(fā)展困局貢獻(xiàn)中國智慧的歷史責(zé)任。

作者簡介：劉占鋒，著名文化學(xué)者，中華文化主題化重構(gòu)首創(chuàng)者、執(zhí)行總編纂。河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心研究員，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾受聘于《人民日?qǐng)?bào)》理論部特約高級(jí)編輯、河南大學(xué)新聞編輯出版研究所特邀研究員。1999年評(píng)為中國書業(yè)網(wǎng)絡(luò)十大風(fēng)云人物。其編著（主編）的《中華語匯通檢》（《中國成語通檢》、《中國名言通檢》、《中國名詩句通檢》、《中國辭賦詞曲名句通檢》），結(jié)束了我國大型語文工具書沒有任意字檢索的歷史，人民日?qǐng)?bào)稱其“為亟待規(guī)范的辭書出版提供了范例”。季羨林、張岱年、郭預(yù)衡等著名學(xué)者贊其“功德無量”。2002年獲河南省優(yōu)秀社科成果一等獎(jiǎng)。2023年以來，與著名學(xué)者趙德潤、王錦貴、郝振省、李巖共同作為總編纂，先后編寫出版了國內(nèi)第一部大型類編詩詞典籍《中華詩典》之黃河（5卷18冊(cè)）、歲時(shí)（30卷100冊(cè)），為新時(shí)代修典做出貢獻(xiàn)。北大、北師大三次舉辦座談會(huì)，充分肯定其團(tuán)隊(duì)的卓越貢獻(xiàn)。

【網(wǎng)易新聞網(wǎng) 周雪成】