導(dǎo)讀

在今天的國(guó)際地緣政治氛圍中，西方重回種族化敘事，將世界劃分為“野蠻”與“文明”陣營(yíng)，并將這種二元邏輯套用于中國(guó)，把中國(guó)塑造為戰(zhàn)略對(duì)手和文化異類(lèi)，渲染“中國(guó)威脅”。這種做法將戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)異化為文明對(duì)抗，卻忽視了中國(guó)以經(jīng)濟(jì)外交為主的和平崛起這一事實(shí)。中國(guó)提出的一系列倡議理念契合后殖民時(shí)代訴求。國(guó)際社會(huì)亟需培育多元主義，構(gòu)建多極化新秩序，以實(shí)現(xiàn)共同繁榮的美好愿景。

本文為中國(guó)觀察智庫(kù)獨(dú)家約稿，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫(kù)。

作者：康斯坦丁諾斯·格里瓦斯
(Konstantinos Grivas)

希臘軍事學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)理論與分析部主任

第二次世界大戰(zhàn)不僅是一場(chǎng)規(guī)?？涨暗牡鼐壵屋^量，也是一場(chǎng)道德對(duì)抗，是兩種水火不容的世界觀之間的沖突。最終，代表自由、人類(lèi)尊嚴(yán)和平等原則的一方，戰(zhàn)勝了試圖以種族劃線，重新安排全球等級(jí)秩序的法西斯主義、軍國(guó)主義和種族滅絕思想的另一方。

隨后的冷戰(zhàn)，雖然是由戰(zhàn)略對(duì)抗驅(qū)動(dòng)的，但也被裝進(jìn)了“道德對(duì)抗”的框框，即“自由民主”與所謂的“極權(quán)主義”之間的較量。然而，即使在如此激烈的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗背景下，西方的話語(yǔ)體系也通常不會(huì)將矛頭指向俄羅斯或更廣泛的斯拉夫民族身份。

相比之下，在2022年烏克蘭危機(jī)爆發(fā)后的地緣政治氛圍中，種族化的敘事再次出現(xiàn)，只是更加隱蔽，披上了現(xiàn)代外衣，令人不禁聯(lián)想起兩次世界大戰(zhàn)之間那些年的意識(shí)形態(tài)對(duì)立格局。反對(duì)地區(qū)沖突、捍衛(wèi)國(guó)際法固然是合理的，但西方戰(zhàn)略界的部分人士把俄羅斯人民和俄羅斯文化，連同俄羅斯這個(gè)國(guó)家，一股腦地放在了文明本身的對(duì)立面。這種“本質(zhì)主義”標(biāo)志著冷戰(zhàn)時(shí)期尚存的一絲戰(zhàn)略理性也被西方所拋棄，昔日的種族等級(jí)思想借尸還魂。

然而，更深層次的擔(dān)憂并不在于俄羅斯本身，而在于西方戰(zhàn)略思想中排他主義和文明沖突論的復(fù)蘇。將“野蠻的東方”與“文明的西方”對(duì)立起來(lái)，夸大前者對(duì)后者的威脅，這樣的敘述不僅在邏輯上存在缺陷，更是地緣政治上的輕率之舉。這種二元對(duì)立模式正越來(lái)越多地被套用于其他非西方大國(guó)——尤其是中國(guó)身上，而中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中日益重要的作用，已經(jīng)揭示了這種冷戰(zhàn)復(fù)興思維的局限性。

圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大、外交風(fēng)格自信，且深度融入世界的國(guó)家，在塑造新興世界秩序方面發(fā)揮著重要作用。關(guān)鍵是，中國(guó)沒(méi)有采取基于種族優(yōu)越論的修正主義立場(chǎng)；相反，中國(guó)的外交政策以全球文明倡議和人類(lèi)命運(yùn)共同體等理念為基礎(chǔ)，勾畫(huà)出了一幅多極共存的愿景。它反對(duì)“非黑即白”的二元對(duì)立，倡導(dǎo)文明多元，與西方日益道德化、同質(zhì)化的戰(zhàn)略話語(yǔ)形成鮮明對(duì)比。

這些中國(guó)理念構(gòu)筑起了一個(gè)不同于西方的概念框架，使國(guó)際體系能夠避免重蹈意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)對(duì)立的覆轍，重回20世紀(jì)最黑暗的時(shí)刻。事實(shí)上，中國(guó)所倡導(dǎo)的不結(jié)盟、互不干涉、共同發(fā)展等理念，契合了后殖民時(shí)代其他“全球南方”國(guó)家的訴求。

當(dāng)前西方的戰(zhàn)略環(huán)境特別熱衷于編造神話和歪曲歷史。其中經(jīng)常被引用的一個(gè)類(lèi)比是1938年的《慕尼黑協(xié)定》：當(dāng)時(shí)英法兩個(gè)歐洲大國(guó)為避免戰(zhàn)爭(zhēng)，犧牲捷克斯洛伐克的利益，放任納粹德國(guó)吞并蘇臺(tái)德地區(qū)。然而英法的綏靖政策不但沒(méi)能換來(lái)和平，反而為二戰(zhàn)爆發(fā)埋下禍患。他們?cè)@個(gè)歷史典故來(lái)證明溫和政策存在風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)對(duì)手必須采取強(qiáng)硬立場(chǎng)。

然而，這種類(lèi)比忽略了重要的歷史和戰(zhàn)略區(qū)別。西方把今天的新興地緣政治大國(guó)，尤其是中國(guó)與過(guò)去的擴(kuò)張主義相提并論，這種類(lèi)比是錯(cuò)誤的，是危言聳聽(tīng)。事實(shí)上，中國(guó)優(yōu)先考慮的是經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和基礎(chǔ)設(shè)施外交，而不是軍事冒險(xiǎn)。

圖片來(lái)源：新華社

今天的世界并不存在真正的“兩極”，在此情況下，西方試圖挑起“新冷戰(zhàn)”式的二元對(duì)立，可能扭曲全球力量平衡。與當(dāng)年意識(shí)形態(tài)僵化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的蘇聯(lián)相比，中國(guó)的崛起具有根本上的區(qū)別，不可能單靠遏制戰(zhàn)略把中國(guó)“解決”掉。真正的風(fēng)險(xiǎn)在于，西方的戰(zhàn)略敘事與文明本質(zhì)主義日趨融合，不僅將中國(guó)視為戰(zhàn)略上的“對(duì)手”，更將其塑造為文化上的“異類(lèi)”。在某些西方智庫(kù)和政治精英的推波助瀾下，這一趨勢(shì)的危險(xiǎn)性被進(jìn)一步放大。

此外，這種將世界劃分為“文明”和“野蠻”陣營(yíng)的趨勢(shì)與過(guò)去種族主義話語(yǔ)如出一轍，打著“道德正義”的幌子為對(duì)外強(qiáng)制干預(yù)找到了借口。在當(dāng)前這個(gè)誤解和妖魔化言論可能帶來(lái)災(zāi)難性后果的時(shí)代，這種邏輯在政治話語(yǔ)中再度出現(xiàn)，尤其令人不安。

為防范危險(xiǎn)局面的出現(xiàn)，國(guó)際社會(huì)亟需培育一種以多元主義、歷史意識(shí)和戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的國(guó)際話語(yǔ)體系。在這方面，中國(guó)的作用至關(guān)重要。它有力駁斥了目前西方戰(zhàn)略界一些人士深入骨髓的同質(zhì)化道德主義思想，呼吁建立一個(gè)多極化、文化多元的國(guó)際體系，有望成為抵御意識(shí)形態(tài)絕對(duì)主義和種族化對(duì)抗的屏障，避免這些極端思想再次將世界推向深淵。

二戰(zhàn)的硝煙早已散去，納粹主義和種族主義意識(shí)形態(tài)也在80年前被徹底擊敗。然而時(shí)至今日，世界并未真正走出對(duì)抗的陰影，人類(lèi)再次面臨著被西方拖入”新冷戰(zhàn)”的風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，中國(guó)則提出了另一種愿景：在這個(gè)世界上，地緣政治競(jìng)爭(zhēng)雖難以避免，但卻可以調(diào)和，前提是要加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)、對(duì)其他國(guó)家與民族的建設(shè)性認(rèn)知，以及跨文化合作，最重要的是在“人類(lèi)命運(yùn)與共”這一深刻洞見(jiàn)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)地解讀全球性事務(wù)。但是如果我們?cè)俅蜗萑敕谴思幢说膶?duì)抗性?xún)蓸O格局，這樣的美好愿景恐將難以實(shí)現(xiàn)。

圖片來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)

本文原文發(fā)表在中國(guó)日?qǐng)?bào)國(guó)際版，原標(biāo)題為 "Strategic mythmaking"

出品：中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫(kù)

責(zé)編：宋平 杜娟 欒瑞英

編輯：張釗

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