導(dǎo)言】

在安徽省績溪縣伏嶺鎮(zhèn)，一所普通的六年制小學(xué)伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)，開設(shè)了一門不太“常規(guī)”的課：徽劇。

伏嶺鎮(zhèn)的地標(biāo)石刻

十幾個童子班的孩子，數(shù)位七十多歲的老藝人，一位不是徽劇專業(yè)、也不是本地人的副校長——他們用每周兩節(jié)課的時間，把一出出舊戲唱返了校園，唱進(jìn)了莊頭、祠堂和石板路。

他們沒有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，沒有專業(yè)老師，甚至排練廳都是借的。

但胡副校長說：“哪怕剩下五個孩子，我們也會繼續(xù)持續(xù)弄下去?！?/p>

伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)正門

【一．發(fā)芽于土地的劇班】

徽劇童子班始于2000年左右，最初綜合本地老藝人的意愿，由校方經(jīng)費(fèi)支持，從課余時間開始教孩子唱戲。

“過去，當(dāng)?shù)厝艘恢庇谐獞虻膫鹘y(tǒng)，老人孩子都能哼上幾句，小孩在這樣的環(huán)境里，一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢學(xué)。”伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)的胡副校長坦言，“我不是本地人，很多時候關(guān)于學(xué)?；談⊥影嗟氖虑椋€要看前輩留下的資料了解?！?/p>

2013年正月中心小學(xué)的孩子們參加民俗活動留念

胡副校長告訴我，2008年前，伏嶺的很多老人家，都能開口唱徽劇，徽劇在村落生活中幾乎無處不在，構(gòu)成一種地域性強(qiáng)、生活化的戲曲氛圍。然而，隨著老一輩藝人的逐漸離世，這種“從小耳濡目染”的成長環(huán)境已不復(fù)存在。徽劇傳承出現(xiàn)斷層。正因如此，童子班的設(shè)立不僅是一種文化延續(xù)的回應(yīng)，也是在地方傳承鏈條出現(xiàn)斷裂跡象后的一次主動修復(fù)。

“孩子們唱的都是普通話、樂譜，我都要和他們說：你們不能唱得太準(zhǔn)，太準(zhǔn)就沒那個韻味了。”胡副校長笑著說。

【二．經(jīng)費(fèi)短缺、老藝人教徒】

越來越多的孩子隨著他們父母去城里工作，而離開伏嶺鎮(zhèn)。如今中心小學(xué)全校六個年級加起來只有大約40名學(xué)生。因此徽劇童子班的人數(shù)也一再縮水到只有目前的14人。童子班主要由伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)二到五年級的學(xué)生組成?？紤]到六年級的孩子學(xué)習(xí)開始緊張，學(xué)校已經(jīng)不要求他們排練了。只是在新學(xué)員還未成熟到可以演出的時候借調(diào)畢業(yè)班的孩子進(jìn)行演出。

教學(xué)主要靠幾位老藝人。他們同時也要負(fù)責(zé)童子班小演員的選拔。“孩子們都很想選上。選不上的話還會哭?！背艘惠呑踊談〉氖〖壏沁z傳人邵名欽是教孩子們唱戲的老藝人之一。說到這些孩子，他總是臉上掛著微笑。

筆者和邵名欽老師（中）的合影

“我們是冒著風(fēng)險讓他們來上課?！焙毙ｉL說：“老人家們都七十多歲了，身體肯定不能和年輕人比，但他們真的對徽劇滿腔熱情?！?/p>

由于校內(nèi)空間緊張，童子班的上課地點(diǎn)長期借用鄰近的文化館。這個地方原是鎮(zhèn)上的公共文化空間，設(shè)有鏡面、音響等基礎(chǔ)設(shè)施，如今已成為童子班的“專屬劇場”。孩子們每次去排練，都由老師帶隊(duì)步行前往。雖然沒有真正屬于他們的排練場所，但在那個寬敞的活動室里，老藝人教戲、孩子們學(xué)戲的畫面已然成為這座小鎮(zhèn)文化日常的一部分。

盡管如此，這個戲班還是努力地維持著。孩子們也越唱越有戲調(diào)，這是胡副校長和老藝人們堅持的結(jié)果。

【三．疫情里的“云課堂”】

2020年疫情期間，學(xué)校采取封閉式管理，外來人員無法進(jìn)校授課，加上特殊時期兒女們不放心把年邁的父母丟在農(nóng)村，為了方便照顧，把老藝人們接進(jìn)了城里，童子班一度面臨中斷危機(jī)。胡副校長與項(xiàng)目負(fù)責(zé)人臨時決定嘗試“云教學(xué)”：由老藝人邵新溪錄制視頻或進(jìn)行線上連線，進(jìn)行唱腔和身段的示范。學(xué)校則利用多媒體教室進(jìn)行播放，并由教師現(xiàn)場輔助講解。

伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)徽劇班的輔導(dǎo)老師們

雖然視頻教學(xué)難以還原徽劇唱腔的韻味與動作的精細(xì)，但“不斷線”是他們最堅定的底線。“疫情下的教學(xué)真的不容易，但我們沒有中斷過?！焙毙ｉL說。

特殊時期的傳承，更像是一種‘救急’的臨時舉措。它可能缺乏形式上的完整，也未必有充分的資料可供日后回顧，但它恰恰體現(xiàn)了非遺傳承機(jī)制的“韌性”：在資源受限、路徑受阻的情況下，依舊以最可行的方式運(yùn)轉(zhuǎn)。

【四．從地方走出去：節(jié)慶舞臺與被看見的力量】

孩子們在這里學(xué)戲不是為了考等級，也不是為了競賽拿獎，正正經(jīng)經(jīng)是“愛唱?！?/p>

胡副校長說：“只要一唱上手，孩子們就覺得特別有意思?！?/p>

這些年，伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)換了數(shù)任校長。幸運(yùn)的是，他們都排除萬難，盡最大努力支持徽劇童子班。在他們的推動下，地方政府、民間藝人和校方形成聯(lián)動機(jī)制，推動童子班走出校園，登上更大的舞臺。

伏嶺鎮(zhèn)的老戲臺，徽劇從這里走進(jìn)校園

迄今為止，連續(xù)數(shù)年，童子班的孩子們以“徽劇小傳人”的身份參與美食文化節(jié)民俗巡游，穿著戲服、妝容整齊，在古鎮(zhèn)街巷中進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲展示。巡游現(xiàn)場還包括秋千抬閣、北村板登龍、石門的草龍等多種民俗展演，構(gòu)成了豐富的地方節(jié)慶表演結(jié)構(gòu)?；談∨c其他非遺項(xiàng)目并列亮相，既保持自身藝術(shù)特征，也參與到更大的“文娛共場”氛圍之中。這種形式不僅是地方兒童戲曲團(tuán)體的展示機(jī)會，更體現(xiàn)了徽劇在當(dāng)代鄉(xiāng)土語境中逐步嵌入民俗展演系的趨勢?；談〔辉佟萝妸^戰(zhàn)’，而是與舞獅、舞龍、秋千抬閣等民俗表演交融共生……，共同構(gòu)成了具有地方特色的“文娛共場”結(jié)構(gòu)。這種文化實(shí)踐在地方文化節(jié)慶語境下所產(chǎn)生的交融效應(yīng)，或許正是徽劇童子班重新獲得鄉(xiāng)土認(rèn)同與傳承動力的關(guān)鍵路徑之一。

徽劇和秋千臺閣在太極湖村共同巡游展演

（前排為徽劇童子班演員，背景為秋千抬閣裝置中的幼童演員，屬于不同展演形式。）

原伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)校長邵宗惠在調(diào)任到績溪縣揚(yáng)之小學(xué)后，2023年借助“徽文化傳承”課題項(xiàng)目，他組織揚(yáng)之小學(xué)三百余名學(xué)生前來伏嶺，在“徽文化傳承”項(xiàng)目下與童子班聯(lián)排演出，表演經(jīng)典劇目《美女引鳳》。這一跨校合作成為非遺進(jìn)校園的代表性案例，它讓童子班在地方文化網(wǎng)絡(luò)中的位置更為清晰可見?；談〔辉僦皇恰傲粼诜鼛X”的傳承項(xiàng)目，它正以一種悄然卻堅定的方式，向更廣闊的校園文化中滲透。

2023年5月，新華社以《古村落里的徽劇新苗》為題報道童子班的發(fā)展，鏡頭定格于孩子們表演與老藝人教戲的瞬間。
除了媒體關(guān)注，童子班還先后參與了兩部與徽劇傳承相關(guān)的微電影拍攝。2023年9月，由績溪縣委宣傳部聯(lián)合安徽電視電影集團(tuán)拍攝的《值年》，將春節(jié)三十的“值年”習(xí)俗與戲劇展演交織呈現(xiàn)，展現(xiàn)出徽劇在鄉(xiāng)村節(jié)慶生活中的文化生命力。2024年1月，縣委組織部推出微電影《好戲》，邀請杭州小演員加盟，與伏嶺童子班同臺演出，嘗試搭建起一座城鄉(xiāng)戲曲互動的舞臺?！吨的辍纺壳耙芽稍诰W(wǎng)絡(luò)平臺檢索觀看，影片完整記錄了童子班參與拍攝的過程與現(xiàn)場。

這些影像作品的背后，既是童子班參與縣域公共文化建構(gòu)的軌跡，也折射出地方政府與媒體在非遺傳承中的敘事介入。相比傳統(tǒng)課堂教學(xué)，這些“被看見”的過程本身，也成為當(dāng)下徽劇傳承實(shí)踐的重要組成部分。

2024年，童子班劇目《美女引鳳》榮獲績溪縣“新時代文明實(shí)踐藝術(shù)宣講”活動二等獎，并與伏嶺“老年班”聯(lián)袂演出，呈現(xiàn)出少見的“代際合聲”。為了應(yīng)對人員流失與畢業(yè)問題，童子班又重新排演劇目《駿馬凌云》，并參加中新社關(guān)于新安江區(qū)域徽劇傳承的展演采風(fēng)活動。胡副校長說：“雖然只剩下十四個孩子，我們依然堅持做下去?！?/p>

伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)兩位童子班學(xué)生為筆者清唱徽劇《水淹七軍》

【結(jié)語：】

不難看出，伏嶺作為徽劇的重要發(fā)源地之一，近年來持續(xù)受到主流媒體和文旅系統(tǒng)的關(guān)注。從村莊節(jié)慶到影視平臺，從校園課堂到跨區(qū)域采風(fēng)，童子班在不斷拓展的演出實(shí)踐中逐步積累經(jīng)驗(yàn)，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村非遺教育中頗具代表性的樣本。也正是在這些日常而具體的行動中，地方戲曲的當(dāng)代表達(dá)與本地的持續(xù)傳承，才逐漸找到交織融合的路徑。在伏嶺，童子班不僅是技藝傳承的載體，也成為人們理解徽劇在當(dāng)代鄉(xiāng)土社會中意義變遷的重要窗口。