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2、二郎神何以護國

大致的推導(dǎo)思考維度有：

1、十國之爭

所謂五代十國，五代是指北中國五個前后更迭的朝代，他們大體是前后關(guān)系，而且大體是天下共主。但是十國卻不同，十國存在在南中國，他們彼此錯落，總體上是并列并存，所以彼此的競爭關(guān)系就更加激烈。所以為了維系生存，增加內(nèi)部凝聚力，十國之間互相整理激發(fā)尊崇具有自身鄉(xiāng)土歷史文化淵源的本土神靈，也是一種必然。這也就是吳越之伍子胥，蜀地之二郎神，于五代得到尊崇的基本理據(jù)，同類的還有南吳所屬廣德地區(qū)的祠山張王信仰，吳天佑十年（913），廣德被圍，城內(nèi)馬上就祈禱張王保佑，果然敵騎就忽然離開撤圍了。因為沒有比五代十國這種激烈的多元競爭中，各地僭王對未來天命能落在自己政權(quán)的期盼更為激烈，人民對自己茍全性命于亂世的念頭更為強烈的了。

那么，別的地方的神靈能夠保佑自己的政權(quán)嗎？別的地方的神靈能夠保全自己的人民嗎？假設(shè)吳越國與蜀國開戰(zhàn)，伍子胥會保佑蜀王蜀民嗎？呵呵。除非你這個神靈在彼時已然超越地區(qū)概念而成為全域大神，比如關(guān)羽、真武、觀音等等。

由此，一旦二郎神最終成了全域大神，他在宋代是護宋，在金代則護起了金。他可以幫宋廷抵御西夏，北抗大金，但是，在金代的話語中又護起了金（金泰和丁卯（南宋開禧三年1207）山西平定治西鎮(zhèn)的《昭惠靈顯王感應(yīng)碑記》記云：護國安民，唯神者也），這又是另一個層面的問題了。

2、橫死作祟

中古之世，夭折橫死之名人成為厲鬼作祟，且民眾尊崇供奉血食之后，厲鬼就能轉(zhuǎn)害為惠，保護當(dāng)?shù)厝嗣裾?quán)，這種觀念日趨繁盛普及。著名的比如關(guān)羽，鐘馗，趙玄壇。而伍子胥不僅橫死，而且冤死，所以被吳地祭祀，得以護佑吳越。而二郎神同樣是夭折而死，所以水滸中稱短命二郎。所以蜀地人民同樣祭祀尊奉，得以庇護蜀民。這跟橫死的關(guān)羽一樣。北宋張商英為山西當(dāng)陽玉泉山撰《元祐初建關(guān)三郎廟記》載：“李冰治水患，廟食于蜀之離堆，而其子二郎以靈化顯。“

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3、真假神跡

那么，最后，蜀地與南吳、吳越都納入了大宋版圖，既然作為地區(qū)保護神的二郎神、張大帝可以成為全國大神，作為同樣地區(qū)保護神的伍子胥為什么沒有能夠成為全國大神呢？這個問題十分有趣，也很復(fù)雜，也許有人會說，大概是因為伍子胥是一個真實的歷史人物，事跡清晰，被各方充分運用的空間很小。而二郎神的定位十分巧妙，你說他是真有其人嗎吧，其實也禁不起推敲，但是你說他是純粹杜撰吧，人家的父親是真實的歷史人物。所以就在如此真真假假、虛虛實實之間，各方都能夠根據(jù)自己的需要加以運用，特別舒服。

但是這個邏輯也不能完全覆蓋。因為同樣是真實歷史人物的關(guān)羽，一樣被各類宗教與文化勢力所借用發(fā)揮，事跡被寄托衍生無窮，而且成為頂流大神。

4、水鄉(xiāng)水神

十國之地，多處江南，水利為生存之重，水系發(fā)達，所以吳越之保護神伍子胥，八閩之媽祖、蜀地之二郎神，都為水神。不僅助力水利，旱澇均衡，兼護航運水路。

5、城隍勃興

唐代以來隨著城市文化的興起，市民社會的發(fā)展，類似城隍神的概念逐漸豐滿成熟，而五代宋時期，城隍土地神又逐漸人格化，具體為不同的英靈，而不拘泥于虛幻神格或者局限在某一神之上。原先護佑一方土地的本土神體系，在原先的土地、社令的基礎(chǔ)上更加增加了內(nèi)涵，形成了本土神的大體系。

同時，在城隍逐漸成為保護地方的“天下皆有”的普及情形下，也出現(xiàn)了城隍與地方神合流的趨勢，因為兩者都是護一方土，安一方民，職能重合。

南宋進士余發(fā)林《城隍廟記略》載云：

神姓劉，名疆。世生此土。唐開元間，始與其徒，以其地請於天子而立縣。玄宗嘉其忠順，仍使掌縣事。未幾，納職請吏于朝，偕其子弟族人，退居以俟朝命。天子不欲奪其志，詔有司敘其功德，加其封爵，使食祿於家。疆天性仁厚，友愛諸弟，延及其下。歿后，邑人思之，為立廟，號寧境。歲時祭之，感應(yīng)如響，廟貌至今猶存，咸稱為古田拓主廟。累加封贈。至宋謚為順寧正應(yīng)侯，夫人林氏號順應(yīng)左夫人，鄭氏號正寧右夫人，父母子弟同享廟食至今，可謂遠也已。嗚呼!如侯者，忠君仁民，保族安身，生為民主，歿為神宗，不亦人杰矣哉!

大家要注意，劉疆作為地方神靈一直靈驗存在，而被封為城隍神，則是在南宋寶祐中。而我們也知道，二郎神最后也具有了城隍神格。關(guān)于城隍的問題我們此后會專題闡述。同樣，在南宋因為泥馬渡康王而紅極一時的崔府君，在傳說話語中也是“磁州土地”。

大家要注意，城隍土地社令的“寧境“，其實就是安邦。在蜀則安蜀，在吳則安吳。據(jù)《五代會要》載，后唐清泰二年（935），應(yīng)繼錢镠為吳越王的錢元瓘奏請，后唐敕 “杭州護國廟改封崇德王，城隍神改封順義保寧王，銅官廟改封福善通靈王，湖州城隍神封阜俗安城王，越州城隍神封興德保闉王”。

這些五代吳越城隍，有的叫護國，有的叫保寧，有的叫安城，有的叫保闉，還有的叫做崇德，而李冰父子的祭祀正廟就叫做崇德廟。

元至正十九年，朱元璋命胡大海率軍攻紹興，城內(nèi)張士誠軍就去禱告祭祀關(guān)羽和城隍。因為城隍就是保護當(dāng)?shù)氐膶ｎ}神靈。這跟五代時期預(yù)見敵人入侵，吳越、南吳就去祭祀伍子胥、祠山神的含義是一樣的。

所以，地方神與城隍神神格有重合的基因。

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6、蜀王蜀神

在如此的地方神靈護地方的趨勢下，蜀神護蜀王，蜀神護蜀民的意識也越加濃烈。蜀地每歲祭灌口，動輒血食四五萬頭羊，舉國為之顛狂，不為無因。

李燾《長編》載：“秦蜀守李冰有廟在永康軍， 偽蜀初，封大安王，又封應(yīng)圣靈感王。蜀平，詔長史增飾其廟?！保ㄋ翁骈_寶五年{972}十月）乙卯，改封廣濟王，歲一祀。”

可見，蜀王剛一就位，馬上就封李冰大安王，所謂大安王，也就是蜀安王，安蜀王。就是因為他面臨多方角力局面，不得不打出地方大神這張王牌。

7、神封拓疆

李冰父子雖然割據(jù)兩川，但是這也是與全國相對而論，就蜀中而言，二郎神的基本盤根據(jù)地乃在永康軍灌口，所以稱灌口神王，有一則敘述十分耐人尋味。宋張?zhí)朴?《蜀梼杌》云五代偽蜀事：

“七月，閬州大雨，雹如雞子，鳥雀皆死，暴風(fēng)飄船上民屋。女巫云：“灌口神與閬州神交戰(zhàn)之所致?！?/p>

南宋李心傳《建炎以來系年要錄·卷五十》云：

“宣撫處置使張浚言，巳封永康軍普德廟神為昭惠靈顯王，漢右將軍張飛為忠顯王，詔依巳行事理，普德神，秦蜀守李冰次子也，宣和間改封真人，至是浚言，神比托夢兆，欲掃妖兇，患無兵印，又言閬州有死卒復(fù)蘇，稱飛與關(guān)羽分兵境上，摧拒強敵，故封之?！?/p>

可見，當(dāng)時人們觀念中，灌口神與閬中神會發(fā)生戰(zhàn)斗糾紛。因為灌口神的勢力范圍當(dāng)在灌口，而閬中神的勢力范圍當(dāng)在閬中，雙方都是以地域為標志。是邊界清晰的地方神。閬中神大致是張飛。灌口神則是二郎神。由此可以窺見，在二郎神一統(tǒng)全蜀之前，大致存在一個從自己的基本盤灌口，逐漸向外拓展的過程。

(未完待續(xù))

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