作者：郝振宇(原陜西工人報(bào)總編輯、高級(jí)記者)

在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作普遍受西方敘事范式影響的背景下，康鐵嶺的“古城三部曲”（《書院門1991》《馬道2001》《民樂(lè)園2011》）以300余萬(wàn)字的規(guī)模，構(gòu)建起一部改革開(kāi)放三十年西安社會(huì)的百科全書。這部作品不僅以市井生活為底色，更通過(guò)語(yǔ)言、敘事與文化精神的雙重回歸，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為破解當(dāng)代文學(xué)“歐化痼疾”的典型樣本。

一、創(chuàng)作歷程：以生命丈量時(shí)代的文學(xué)長(zhǎng)征

康鐵嶺的創(chuàng)作軌跡本身即是一部傳奇。這位年逾七旬的作家，在2018年放棄年薪六十萬(wàn)的總經(jīng)理職位后，以“伏櫪”之姿開(kāi)啟文學(xué)征程。每日清晨在浐河邊寫作兩小時(shí)，或于出差途中、飯局間隙捕捉靈感，這種“碎片化創(chuàng)作”模式卻孕育出結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的百萬(wàn)字長(zhǎng)篇。其創(chuàng)作過(guò)程呈現(xiàn)出三大特質(zhì)：

1. 生活淬煉的深度：在書院門經(jīng)營(yíng)影樓的失敗經(jīng)歷，使他深入接觸書法家、煤老板、下崗女工等三教九流。這種“在群眾中”的沉浸式體驗(yàn)，讓《書院門1991》中趙先生、張大圣等人物形象躍然紙上，其言行舉止皆源自真實(shí)生活場(chǎng)景。

2. 時(shí)空壓縮的張力：三部曲以1991、2001、2011三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)為橫截面，通過(guò)書院門、馬道、民樂(lè)園三個(gè)地理空間，構(gòu)建起改革開(kāi)放的立體坐標(biāo)系。這種“以點(diǎn)帶面”的敘事策略，使《馬道2001》中宮寶塬的保安生涯與玄一大師的清一湯形成時(shí)空對(duì)話。

3. 語(yǔ)言錘煉的執(zhí)著：為捕捉秦地口語(yǔ)精髓，康鐵嶺深入商洛山區(qū)收集方言，將“豬往前拱，雞往后刨”等俗語(yǔ)融入文本。其創(chuàng)作手稿顯示，每頁(yè)平均修改痕跡達(dá)7處，這種“咬文嚼字”的功夫，使作品語(yǔ)言既保留三秦大地的粗糲質(zhì)感，又具備現(xiàn)代敘事的流暢性。

二、風(fēng)格溯源：古典小說(shuō)基因的現(xiàn)代激活

“古城三部曲”最顯著的突破，在于對(duì)明清話本小說(shuō)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承，具體表現(xiàn)為三大維度：

（一）敘事結(jié)構(gòu)的章回體遺韻

作品雖未采用傳統(tǒng)章回標(biāo)題，但內(nèi)在結(jié)構(gòu)深得《三言二拍》精髓。每部作品均以核心人物串聯(lián)多線敘事：《書院門1991》圍繞晏子敬的仕途沉浮，穿插煤老板金胖子的暴富軌跡與書法家張大圣的藝術(shù)掙扎；《馬道2001》則通過(guò)宮寶塬的保安生涯，輻射出黑虎拳協(xié)會(huì)、漢服表演隊(duì)等亞文化群體。這種“蛛網(wǎng)式”結(jié)構(gòu)，與《喻世明言》中“一事數(shù)人”的編排方式異曲同工。

（二）語(yǔ)言風(fēng)格的市井詩(shī)學(xué)

康鐵嶺創(chuàng)造性地將商洛方言與網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)熔鑄一爐，形成獨(dú)特的“陜普”話語(yǔ)體系。在描寫民樂(lè)園夜市時(shí)，“老板兒，來(lái)碗油潑面，多放辣子！”等對(duì)話，既保留關(guān)中方言的尾音上揚(yáng)特征，又融入“老板兒”這類北方口語(yǔ)變體。這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，暗合張恨水在《春明外史》中“以京味寫市井”的成功路徑，卻更注重地域文化的精準(zhǔn)傳遞。

（三）人物塑造的類型化智慧

作品繼承了古典小說(shuō)“以形傳神”的塑造手法，通過(guò)標(biāo)志性動(dòng)作與語(yǔ)言定格人物本質(zhì)：煤老板金胖子“永遠(yuǎn)夾著鱷魚皮包”的細(xì)節(jié)，暗示其暴發(fā)戶心態(tài)；玄一大師“手持紫砂壺念經(jīng)”的矛盾行為，揭露偽宗教的商業(yè)本質(zhì)。這種“符號(hào)化”處理方式，與《二刻拍案驚奇》中“市井細(xì)民各具面目”的筆法一脈相承。

三、范式突破：破解當(dāng)代文學(xué)的歐化困局

面對(duì)建國(guó)后文學(xué)創(chuàng)作普遍存在的“翻譯體”痼疾，“古城三部曲”通過(guò)三大創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)突圍：

（一）打破“心理描寫”依賴癥

作品摒棄新文學(xué)以來(lái)對(duì)意識(shí)流的過(guò)度追逐，轉(zhuǎn)而采用《儒林外史》式的“白描”手法。在刻畫官員王處長(zhǎng)受賄場(chǎng)景時(shí)，僅通過(guò)“手指在紅包上摩挲三下”的動(dòng)作，便完成對(duì)其貪婪心理的揭示。這種“以行寫心”的技法，有效規(guī)避了歐化小說(shuō)中冗長(zhǎng)的心理獨(dú)白。

（二）重構(gòu)“景物描寫”功能觀

不同于西方小說(shuō)將環(huán)境作為獨(dú)立意象的寫法，康鐵嶺的景物描寫始終服務(wù)于人物塑造。在描寫書院門古玩市場(chǎng)時(shí)，“陽(yáng)光在青銅器上折射出綠銹的光斑”一句，既點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn)，又暗示市場(chǎng)中贗品橫行的現(xiàn)實(shí)。這種“景為人設(shè)”的筆法，延續(xù)了《聊齋志異》中“環(huán)境即性格”的敘事傳統(tǒng)。

（三）創(chuàng)新“對(duì)話驅(qū)動(dòng)”敘事法

作品對(duì)話占比達(dá)60%以上，且嚴(yán)格遵循“誰(shuí)說(shuō)話誰(shuí)行動(dòng)”的原則。在宮寶塬與同事的爭(zhēng)執(zhí)場(chǎng)景中，通過(guò)“攥緊保安棍的手背青筋暴起”這一動(dòng)作描寫，使對(duì)話具有視覺(jué)沖擊力。這種“聲形一體”的對(duì)話處理方式，解決了當(dāng)代小說(shuō)中“只聞其聲不見(jiàn)其人”的常見(jiàn)缺陷。

四、文化價(jià)值：傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

“古城三部曲”的文化意義，在于實(shí)現(xiàn)了三大傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：

（一）士人精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

作品通過(guò)晏子敬這一知識(shí)分子形象，重構(gòu)了“達(dá)則兼濟(jì)天下”的士人傳統(tǒng)。當(dāng)其從政府官員淪為茶樓掌柜后，仍堅(jiān)持為下崗工人提供就業(yè)信息，這種“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的情懷，與范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的精神境界形成跨時(shí)空呼應(yīng)。

（二）民俗文化的活態(tài)保存

書中詳細(xì)記錄了關(guān)中地區(qū)的婚喪習(xí)俗：從民樂(lè)園的秦腔班子到書院門的古玩行規(guī)，從馬道的黑虎拳譜系到城隍廟的廟會(huì)流程，構(gòu)成一部動(dòng)態(tài)的民俗志。這種“以文存俗”的實(shí)踐，延續(xù)了馮夢(mèng)龍編纂《掛枝兒》時(shí)保存民間文化的初心。

（三）商業(yè)倫理的重新審視

通過(guò)煤老板金胖子與茶樓老板王掌柜的對(duì)比，作品探討了“君子愛(ài)財(cái)”的倫理邊界。金胖子“用礦難賠償金蓋別墅”的暴富路徑，與王掌柜“堅(jiān)持用渭河水煮茶”的經(jīng)營(yíng)理念形成鮮明對(duì)比，暗合《東周列國(guó)志》中“義利之辨”的永恒命題。

五、文學(xué)史定位：新大眾文藝的里程碑

在“新大眾文藝”思潮興起的背景下，“古城三部曲”展現(xiàn)出三大開(kāi)創(chuàng)性：

1. 媒介融合的先行者：作品通過(guò)方言錄音、市井照片等多媒體素材的嵌入，構(gòu)建起“可聽(tīng)可看可讀”的立體文本，預(yù)示著紙質(zhì)文學(xué)向全媒介敘事的轉(zhuǎn)型。

2. 價(jià)值重構(gòu)的實(shí)踐者：在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下，作品通過(guò)宮寶塬“拒絕參與拆遷暴力”等情節(jié)，重申“富貴不能淫”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，為物質(zhì)時(shí)代提供精神坐標(biāo)。

3. 語(yǔ)言革命的推動(dòng)者：其創(chuàng)造的“陜普”話語(yǔ)體系，既區(qū)別于趙樹(shù)理的“山藥蛋派”，又不同于老舍的“京味小說(shuō)”，開(kāi)辟出地域文學(xué)的新路徑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，作品中使用的商洛方言詞匯達(dá)1200余個(gè)，其中300余個(gè)為首次見(jiàn)于文學(xué)創(chuàng)作。

結(jié)語(yǔ)：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交響中

康鐵嶺的創(chuàng)作實(shí)踐證明，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化不必以割裂傳統(tǒng)為代價(jià)?！肮懦侨壳蓖ㄟ^(guò)對(duì)話本小說(shuō)精神的復(fù)活，對(duì)歐化文風(fēng)的矯正，對(duì)地域文化的深耕，構(gòu)建起一座連接古典與現(xiàn)代的文學(xué)橋梁。當(dāng)我們?cè)诿駱?lè)園的夜市中讀到“三個(gè)假和尚”招搖撞騙的情節(jié)時(shí)，不僅看到了當(dāng)代社會(huì)的眾生相，更觸摸到了《三言二拍》中“市井眾生皆有佛性”的哲學(xué)溫度。這種在傳統(tǒng)資源活化中實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新，或許正是中國(guó)文學(xué)走向世界的真正路徑。