如果說端午最忙的應(yīng)該就是廣東文旅，各地區(qū)的龍舟賽輪番上演，獵德村的“翻船”更是成為互聯(lián)網(wǎng)的段子。

就連外來客的肯德基和麥當(dāng)勞一樣不免俗要投入端午的龍舟競渡中去。

作為一個“無法被資本左右”的體育盛事，可以說是牽動著千千萬萬人的心?？赡懿簧偃穗y以理解，贏了只有一只燒豬的比賽怎么就能讓身價千百萬的房東早早就起來去練習(xí)，輸了就要被罰跪祠堂。這種對榮譽(yù)感和比賽中的興奮到底是怎么形成的呢？

如果無法理解村和村之間的龍舟賽，那么就說說的就是最近江蘇省足球聯(lián)賽徐州VS宿遷這場比賽，好事者就做了一張非常有意思的海報。

當(dāng)來自徐州的劉邦遇上來自宿遷的項羽，那必須是鴻門宴走一波，加上“散裝蘇”的明爭暗斗，讓場面更是增添了不少緊張氣氛。不管球踢得好不好，支持本土球隊都是一種共識：從國足到省級代表隊再到本地球隊，我罵可以，你罵可不準(zhǔn)。

更有好事者制作了著名的“太湖三傻”來諷刺不給力的三支球隊。同樣的，回到龍舟賽上，哪怕是“臭水溝”上的賽事，一樣事關(guān)本村的榮譽(yù)。正是這種參與感，讓各種過程讓人更加興奮。從最早的羅馬斗獸場，奧林匹亞山下向神致敬的運(yùn)動會，再到今天全球影響力最大的世界杯以及廣東各地的龍舟賽，三千年來人類對休閑興奮的追求可以說是永不停歇。

今天就來跟大家聊聊對這個話題有著深入研究的20世紀(jì)百科全書式大師諾貝特·埃利亞斯與他的學(xué)生埃里克·鄧寧合著的作品《追尋興奮：文明化過程中的體育與休閑》。

全書以“體育”和“休閑”為線索，以論述體育與休閑在歷史進(jìn)程中的起源、發(fā)展、變化，重新審視人類文明化過程，以及人與社會、歷史、具體歷史事件發(fā)展之間的關(guān)系。

書中各篇圍繞體育運(yùn)動的興奮來源、業(yè)余時間光譜、足球運(yùn)動的發(fā)展演變、體育運(yùn)動中的暴力與社會紐帶、體育運(yùn)動與男性氣質(zhì)等角度展開，從社會學(xué)角度對體育這一日常生活的重要組成進(jìn)行了理論提煉，并將體育運(yùn)動的發(fā)展視為人類文明化過程的一部分，為理解體育運(yùn)動的諸多細(xì)節(jié)及其與人、與社會的關(guān)系開創(chuàng)了新見。

為什么人會在觀眾席或者屏幕外的休閑中追求興奮？為了避免在場外的興奮影響進(jìn)程，中國古人更是要求“觀棋不語”。從歷史和生物學(xué)來說，我們一般認(rèn)為以戰(zhàn)爭為代表的“沖突”能激發(fā)令人愉悅的情感，但是為了我們不可能為了這種愉悅總是讓自己處于過于強(qiáng)烈的沖突中，這或多或少催生了競技體育和休閑運(yùn)動。書中就提到18世紀(jì)的蘇格蘭獵狐運(yùn)動為代表，講述人類是怎么讓“沖突”的愉悅文明化。同時也指出對“足球流氓”的深層次分析同樣是一個值得深究的課題。

除了產(chǎn)生文旅價值，為什么執(zhí)政者會那么熱衷搞帶有對抗性的休閑運(yùn)動呢？按照埃利亞斯的看法，這一切源于人類對斗爭的喜愛——“進(jìn)攻--防御”成為社會的基礎(chǔ)。而到了近現(xiàn)代，與控制工業(yè)、金融及教育制度—在更不發(fā)達(dá)的國家一社會之中還包括宗教制度——的斗爭一起，控制國家的斗爭是國家一社會動態(tài)機(jī)制的首要持續(xù)特征之一。

雖然學(xué)界一直承認(rèn)“社會學(xué)是從社會的各個方面對社會進(jìn)行研究的一門科學(xué)”，可是實際上哪怕世界杯作為一個“世界最大的共同語言”，體育社會學(xué)一直被忽視，更不要說戰(zhàn)爭社會學(xué)。同時社會學(xué)往往被限制于生活之中嚴(yán)肅且理性的一面，結(jié)果在社會學(xué)理論及研究中，快樂、愉悅、玩耍、情感，還有男性與女性的非理性及無意識的傾向，得到的關(guān)注都不足。

不論是端午的龍舟大戰(zhàn)，還是江蘇十三太保的大混戰(zhàn)，更深層次的是我們需要《追尋興奮：文明化過程中的體育與休閑》這樣一本學(xué)術(shù)專著來喚醒學(xué)界對體育社會學(xué)的重要性，重視和加強(qiáng)群眾基層體育運(yùn)動的積極性的重視，而不是比賽完就過去了。

最后還是那句話，跟大象一起讀好書，好讀書，讀書好！