文/子椿

由于歷史原因和生產(chǎn)力低下等因素，夏朝以前的實(shí)物遺存大多湮滅在自然之中，我們現(xiàn)在能夠看到夏朝的文化遺存很少。然而殷商時(shí)代就有大量的文物遺存可以證明，尤其是上世紀(jì)二三十年代興起的考古熱潮，到如今的遍地開(kāi)花，迄今為止發(fā)現(xiàn)了大量殷商時(shí)期的青銅器和甲骨文，使我們能夠簡(jiǎn)單探尋殷商文化的概貌。

一、甲骨文的興起和湮滅

說(shuō)到這，不能不提一下甲骨文，堪稱上世紀(jì)考古最大的發(fā)現(xiàn)，甲骨文是中國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。這種古老的文字，由于是鐫刻在龜殼、獸骨上，骨質(zhì)堅(jiān)硬持久，所以經(jīng)過(guò)幾千年仍然能夠呈現(xiàn)在世人面前。

那么，甲骨文如何出現(xiàn)如何湮滅又被發(fā)現(xiàn)的呢？甲骨文應(yīng)該最遲在夏朝就已經(jīng)被使用了，迄今為止發(fā)現(xiàn)甲骨文有15.4萬(wàn)多片，其中夏朝甲骨文遺存較少，絕大多數(shù)是殷商時(shí)期的。那么，為什么會(huì)夏朝甲骨文較少呢？

首先是因?yàn)橐笊虝r(shí)期人們崇信鬼神。如《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！蓖跏以谔幚泶笮∈聞?wù)之前，都要預(yù)先求神問(wèn)卜。通過(guò)灼燒龜甲獸骨確定吉兇，再把結(jié)果鐫刻在骨片上，最后妥善保存。所以數(shù)量巨大。而夏朝也信鬼神，也問(wèn)卜刻骨，只是沒(méi)有殷商時(shí)期那么多。

到了周代，逐漸用筮法（用蓍草占卜）替代了卜法（鐫刻灼燒龜甲），如《周禮·春官·筮人》有：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜。”筮法比卜法操作簡(jiǎn)單方便，隨著筮法廣為應(yīng)用，以龜卜為代表的卜法漸漸凋零。

又隨著生產(chǎn)力大發(fā)展，到周朝青銅器鑄造工藝的大量使用，王室大事都銘刻在青銅器上。一般事務(wù)則記錄在竹木簡(jiǎn)冊(cè)上，書(shū)寫(xiě)方便快捷。因而作為殷商時(shí)期主要文字載體的甲骨文（記錄當(dāng)時(shí)占卜結(jié)果），已失去實(shí)用價(jià)值，因而逐漸被人們拋棄。

甲骨文由于雕刻困難，為了適應(yīng)甲骨紋路，往往一個(gè)字有多種字體。而文字書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)冊(cè)以后，書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便，字形變得更規(guī)范，筆畫(huà)也漸趨復(fù)雜，逐漸形成篆書(shū)。反而以前的甲骨文逐漸變得沒(méi)有人認(rèn)識(shí)和關(guān)注，于是在商周以后甲骨文便被遺忘在歷史長(zhǎng)河中。

（▲殷墟出土的龜甲甲骨文）

再到后期，經(jīng)過(guò)千年，甲骨文即便被人們發(fā)現(xiàn)，也往往當(dāng)成中藥材龍骨使用。其原因是因?yàn)椋粍t古人識(shí)字的屬于少數(shù)；二則即便識(shí)字也不認(rèn)識(shí)；三則只是從中藥作用考慮，從未想過(guò)文字價(jià)值。

龍骨最早記載于秦漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》曰：“生山谷。”但是未明確具體位置。三國(guó)時(shí)期《吳普本草》中記載：“生晉地（即今山西）山谷陰，大水所過(guò)處?！焙蟠t(yī)藥書(shū)也多有記載，描述龍骨主要出于山西。而山西是古文明主要遺址地之一，龍骨之中難免有大量含有文字的甲骨被古人用作藥用而消失。

這點(diǎn)筆者印象深刻。小時(shí)候，在老家（山西）經(jīng)常有藥材公司收購(gòu)“龍骨”，也有人在田邊、地頭或山邊挖龍骨。老人們常說(shuō)有的龍骨上有紋路（字）的醫(yī)效好，往往自己保留了熬藥。大了后才知道原來(lái)龍骨里有不少就是甲骨文！

（▲夏朝甲骨文）

甲骨文被正式發(fā)現(xiàn)于1899年，國(guó)子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于教育部長(zhǎng)）王懿榮從古董商人范壽軒手中收購(gòu)了一批龜甲、獸骨，上面刻有文字，甲骨文由此開(kāi)始被學(xué)界所熟知。迄今為止，出土甲骨文154600多片。其中殷墟被專業(yè)機(jī)構(gòu)發(fā)掘近25000片，被私人和文物販子發(fā)掘的達(dá)十萬(wàn)片以上，發(fā)現(xiàn)地大多在河南和山西。

綜上所述，夏朝的甲骨文本來(lái)就少，歷史上人們用作中藥材使得一部分消耗掉。而殷商時(shí)期發(fā)現(xiàn)大量甲骨文也是在殷墟遺址，才集中發(fā)現(xiàn)大規(guī)模甲骨文，社會(huì)上零星甲骨文基本很少見(jiàn)。因此，我們現(xiàn)在很難看到夏朝的甲骨文。

二、殷商時(shí)期君主和知名人物

根據(jù)歷史記載，結(jié)合文物遺存，我們開(kāi)列殷商君王世系依次如下，殷商君王都子姓，省略。名字組成是由廟名（號(hào)）+本名：天乙履（商湯）、外丙勝、仲壬庸、太甲至、沃丁絢、太庚辯、小甲高、雍己密、太戊伷、仲丁莊、外壬發(fā)、河亶甲整、祖乙滕、祖辛旦、沃甲逾、祖丁新、南庚更、陽(yáng)甲和、盤(pán)庚旬、小辛頌、小乙斂、武丁昭、祖庚躍、祖甲載、廩辛先、庚丁囂、武乙瞿、太丁托、帝乙羨、帝辛受（紂王）。

甲骨文發(fā)現(xiàn)商朝的眾多諸侯方國(guó)，諸如商方、子方、土方、鬼方、羌方、人方、周方、井方、危方、虎方、亞方、犬侯、暴侯、杞侯、攸侯、而伯、可伯、莫伯等等，迄今為止發(fā)現(xiàn)可辨別名字的有150多個(gè)諸侯方國(guó)。

歷史記載和甲骨文對(duì)照知名人物很多，諸如歷史上第一名相伊尹，賢相仲虺、伊陟（伊尹子）、臣扈、甘盤(pán)、傅說(shuō)，筮相巫咸、巫賢（巫咸子）等，宗室大臣有箕子胥馀、微子啟、商容、比干、費(fèi)仲、飛廉、惡來(lái)（飛廉子）、季勝等等。另外有文字記錄的女子有：武丁時(shí)期的婦好（婦好墓甲骨文出土1萬(wàn)余片）和紂王寵妃妲己等。

三、殷商時(shí)期人名的大致特點(diǎn)

1、君王開(kāi)始正式啟用日名制

日名制?是指以天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）命名的制度，盛行于夏商時(shí)期，尤其以商代最為典型。夏朝晚期君主胤甲、孔甲、履癸（夏桀）均采用天干命名，到商王朝君王基本全是用天干命名。除了君王，王室婦女（主要是皇后）也用此命名，諸如“司母戊”（司母戊大方鼎）、婦好（后母辛）、紂王妃子妲己也遵循此制。

日名制起源于古人對(duì)太陽(yáng)的崇拜，尤以殷商為甚。人們自視為太陽(yáng)神的后裔。君王以天干命名，代表和神靈緊密的聯(lián)系，是天命的執(zhí)行者，不可侵犯。使得民眾對(duì)商王的統(tǒng)治更加敬畏，從而鞏固了商朝的政權(quán)。

日名制命名依據(jù)現(xiàn)在頗有爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為是出生之日天干（生日）命名，有的認(rèn)為是去世之日（忌日）天干，還有的認(rèn)為特定祭祀日（祭日）天干，還有認(rèn)為是廟號(hào)命名（廟號(hào)）。

筆者認(rèn)為，其實(shí)爭(zhēng)論的觀點(diǎn)只有兩種。也就是究竟是生日天干還是忌日天干，屬于命名法則。至于祭日和廟名都是命名后的稱謂，這不能混為一談。比如祭祀日期（祭日）按照幾千年傳統(tǒng)，都是生日或者死日（忌日），不可能另選日子。就殷商來(lái)說(shuō)，謚法還沒(méi)出現(xiàn)，廟號(hào)還是依舊按照前面而定（天干名字），沒(méi)有證據(jù)證明另用天干命名廟號(hào)。

因此，我們要討論的只是出生之日的天干還是死亡之日的天干，哪一個(gè)更合乎事實(shí)？筆者認(rèn)為生日天干命名比較正確。因?yàn)?，若是忌日（死亡之日）命名，就和甲骨文以及史?shū)記載相沖突。以商紂王帝辛（名受）為例，一般認(rèn)為他死于甲子日，可他的命名卻是帝辛，并非帝甲。

這點(diǎn)其實(shí)古人早有記載。西漢《易緯·乾鑿度》：“帝乙則湯，殷家質(zhì)，以生日為名，順天性也?！卑喙淘凇栋谆⑼ǖ抡摗ば彰罚骸耙笠陨彰雍危恳蠹屹|(zhì)，故直以生日命子也?！薄兑蟊炯o(jì)·索隱》引皇甫溫說(shuō)：“微字上甲，其母以甲日生故也，商家生子以日為名，蓋自傲始。”

這些都說(shuō)明古人一致認(rèn)為殷商日名制的規(guī)則是君王出生之日天干。確定了命名規(guī)則，就確定了周年祭日，同樣也就確定了廟號(hào)名字。

2、日名制只針對(duì)君主和后妃，其他臣子則沒(méi)有這種待遇。從甲骨文和青銅器銘文來(lái)看，日名制只是對(duì)帝王或者王妃。諸如殷商諸君王、后母戊、后母辛。而包括商王文丁之子比干（商紂王之叔）、比干兄弟箕子、微子啟，宰相伊尹、仲虺、傅說(shuō)等都沒(méi)有如此待遇，只有名字，沒(méi)有廟號(hào)。

3、為避免日名制重復(fù)，天干前加字別稱。因?yàn)樘旄墒煲惠喕兀m然君王都有自己的名（比如紂王名受），但是廟號(hào)用天干命名，所以很容易出現(xiàn)重名。為了避免重復(fù)，古人按照排行、血緣、祖孫順序、封邑等規(guī)則，加在天干前面，如大乙（商湯）、大丁、中壬、大甲、大庚、小甲、大戊、中丁、小辛。

4、天干前加字有一定順序規(guī)則。從甲骨文來(lái)看，殷商時(shí)代帝王天干前字為“祖、匚、示、太”等，就是《禮記》說(shuō)的“考，王考，皇考，顯考，祖考”如太戊，匚乙，匚丙，示壬，示癸等。到后來(lái)甲骨文消失，人們不知道這種叫法，比如太史公誤書(shū)為報(bào)乙、外丙、主癸等。其實(shí)有可能太=大=天，示=主，匚=報(bào)，中=仲等等。

（釋文：乙未，酒彡茲品上甲十，報(bào)（匚）乙三，報(bào)（匚）丙三，報(bào)（匚）丁三，示（主）壬三，示（主）癸三，大乙十，大丁十，大甲十，大庚十，小甲三，□三，且（祖）乙十）

5、天干前別字有可能是封邑名。如沃丁、雍己、河亶甲、沃甲、南庚、陽(yáng)甲、盤(pán)庚、廩辛，可能是君主繼位前所封之地的邑名。

6、天干前加美譽(yù)字。如武丁、康丁、武乙、文丁等，這個(gè)屬于贊譽(yù)功績(jī)的美稱。這是后代謚法以及廟號(hào)尊稱的最早萌芽。

7、人名多單名，多表達(dá)美好希冀和愿望。如君王名履、勝、庸、至、絢、辯、高、密、伷、莊、發(fā)、整、滕、旦、逾、新、更、和、旬、頌、斂、昭、躍、載、先、囂、瞿、托、羨、受等。

8、諸侯貴族名字，往往以方國(guó)、官職、職業(yè)、占卜、居邑、排行、容貌特征等，再加上本名，共同組成人名。比如崇侯虎，為商朝崇城國(guó)君，侯爵，名虎。比干，居比邑，名干。（商朝還沒(méi)正式實(shí)行封建，所以不是封邑）仲虺，排行第二，名虺（大概出生時(shí)打雷閃電，所以名虺）。巫咸、巫賢，是擔(dān)任占卜的名相。

以上就是殷商時(shí)期人名的大致特點(diǎn)，純屬個(gè)人觀點(diǎn)和看法，筆者魯鈍，拋磚引玉，敬請(qǐng)諸位學(xué)者老師批評(píng)斧正，謝謝。

2025/5/15榆木齋