欽定秘殿珠林續(xù)編8卷，（清）王杰纂，清乾隆五十八年內(nèi)府朱格鈔本（卷六）

宋本妙法蓮法經(jīng)七冊

〔本幅〕金粟箋本，摺裝七冊，母幅縦九寸三分，橫七寸一分。宋槧《妙法蓮華經(jīng)》，姚秦三蔵法師鳩摩羅什譯，經(jīng)文不錄。前有夏竦重較序。第一冊五十九葉，第二冊六十一葉，第三冊六十葉，第四冊七十葉，第五冊六十八葉，第六冊六十七葉，第七冊五十五葉，品目見前。

重較妙法蓮華經(jīng)序

皇祐三年（1051年）夏四月乾元節(jié)日謹(jǐn)序

推識保順同徳崇仁守正翌戴功臣、武寧軍節(jié)度、徐州管內(nèi)觀察處置等使、開府儀同三司、檢校太師兼侍中、行徐州大都督府長史、判河陽軍州事兼管內(nèi)河堤勸農(nóng)使、馬步軍都部署、提舉鄭滑等州巡檢兵甲公事、上桂國、鄭國公、食邑一萬三千七百戶、食實封肆阡玖百（佰）戶夏竦撰。

三世諸佛為衆(zhòng)生出現(xiàn)，證無所證，得無所得者，一大事而已。妙萬法而無象，應(yīng)群有而難名，不著世間，猶妙蓮華。故竺乾大士集靈鷲遺言，曰薩達(dá)磨奔茶利迦。魏梵僧支強梁接，譯於交阯，初成六卷，翻薩達(dá)磨為妙法，奔茶利為蓮華，是名法華三昧。晉燉煌僧竺法護譯為十卷，名正法華，分二十七品。後秦鳩摩羅什益普門一品，譯為七卷，名妙法蓮華。隋崛那笈多益藥草喻品之豐，以提婆達(dá)多通入塔品，名添品法華。唐道宣律師序云：三經(jīng)文旨互陳，時所崇尚，皆用秦本。自漢至唐，六百餘祀，受持盛者，無出此經(jīng)。五代以還，諸侯偕據(jù)，字句音讀，方言多誤。國家混一寰海，聖上尊用三教。余家世奉佛，乃取世傳諸本及化外舊經(jīng)釋文，摘司數(shù)目參較。又以恚曇梵夾傍行右讀，中原傳譯，始創(chuàng)卷軸，討論重複，卷舒繁數(shù)。因觀近世圖籍，鏤刻摹印，綴粘成冊，差便於古，由是命工倣則製此卷，庶幾學(xué)者易為究覽。此經(jīng)序品至《勸發(fā)》十餘萬言，貫穿諸宗，融通萬法�；蛸べ⒐缕穑蜢笠箲�(yīng)頌。文有廣略，以接三根；機有淺深，以醻衆(zhòng)請。喪寔際者為之譬蔵，執(zhí)槃?wù)邽橹各僦�，淪世苦者為之諭朽宅，樂小法者為之演化城。甘露之門，以來衆(zhòng)軌；均大雲(yún)之澤，以徧群生。大方無隅，則有地墨劫塵之談；至神無方，則有眉毫舌相之會。權(quán)寔之戲論，設(shè)頓漸之假名。使三獸渡河，並臻其量；五衍憑軾，各應(yīng)其緣。諷誦可以植福田，解脫可以標(biāo)慧炬。大慈方便，其在茲乎哉！清浄靈覺，廓太虛而畣法略；光明寶蔵，消幻想以契眞如。境既對忘，心將安寄？見有迷悟，體無去來。妙本圓常，超然獨立，資始萬行，際其方。若乃以解脫為蓋?，以照覺為封累。掩空摩竭，杜口《毗耶》。名言道斷，思路純，則神而明之，在乎其人。然而能趨百善者，信也；善度衆(zhòng)苦者，解也。信解之初，必山緣蔵。皦月不能現(xiàn)空器，膏雨不能生槁木。後學(xué)菩隡，幸精進而求諸。時皇祐三年夏四月乾元節(jié)日謹(jǐn)序。

文莊集36卷，（宋）夏竦撰，清乾隆文淵閣四庫全書本

欽定四庫全書文莊集巻二十二宋夏竦撰

重校妙法蓮華經(jīng)序

三世諸佛為衆(zhòng)生出現(xiàn)，證無所證，得無所得者，一大士而巳。妙萬化而無象，應(yīng)羣有而難名，不著世間，猶如蓮華。故竺乾太士集靈鷲遺言曰薩達(dá)磨奔茶利迦。魏梵僧支強梁接譯於交阯，初成六巻，翻薩達(dá)磨為妙法，奔茶利迦為蓮華，是名法華三昧。晉燉煌僧竺法?譯為十巻，名正法華，分二十七品。後秦鳩摩羅什益普門一品，譯為七巻，名妙法蓮華。隨崛郍笈多益藥草喻品之半，以提婆達(dá)多品入塔品，名添品法華。唐道宣律師敘云：三經(jīng)文?互陳，時所崇尚，皆用秦本。自漢至唐六百餘祀，受持盛者，無出此經(jīng)。五代以還，諸侯僭據(jù)，字音句讀，方言多誤。國家混一寰海，聖上尊用三教。余家世奉佛，乃取世傳諸本及化外舊經(jīng)，釋文擿句，數(shù)自?較。又以悉曇梵夾，傍行右讀。中原傳譯，始創(chuàng)巻軸，討論重複，巻舒繁數(shù)。因觀近世圖籍，鏤刻摹印，綴黏成冊，差便於古，由是命工倣則，肇製此經(jīng)，庶幾學(xué)者易為究覽。此經(jīng)《序品》至《勸發(fā)》十餘萬言，貫穿諸宗，融通萬法�；蛸ね庸缕�，或祗夜應(yīng)頌。文有廣略，以接三根；機有深淺，以醻衆(zhòng)請。喪實際者為之譬寳藏，執(zhí)湼槃?wù)邽橹各僦�，淪世苦者為之諭汚宅，樂小法者為之演化城。甘露之門以來衆(zhòng)軌，均大雲(yún)之澤以徧羣生。大方無隅，則有地墨刼塵之談；至神無方，則有眉毫舌相之變。?權(quán)實之戲論，設(shè)頓漸之假名。使三獸渡河，並臻其量，五愆憑軾，各應(yīng)其縁。諷誦可以殖福田，解說可以標(biāo)慧炬。大慈方便，其在茲乎！至哉！清凈靈覺，廓大虛而含法界；光明寶藏，消幻想以契真如。境既對忘，心將安寄？見有迷悟，體無去來，妙本圓常，超然獨立，資始萬行，孰除其方？若乃以解脫為蓋纒，以照覺為封累，掩室摩竭，杜口《毗耶》，名言道斷，思惟路絶，則神而明之，在乎其人。然而能趣百善者，信也；善度衆(zhòng)苦者，解也。信解之初，必由縁感。皦月不能現(xiàn)空器，膏雨不能生槁木。後學(xué)菩薩，幸精進而求諸。時皇祐三年夏四月乾元節(jié)日謹(jǐn)序。

皇祐三年（1051年）月日，推誠保順同德崇仁守正翊戴功臣、武寧軍節(jié)度、徐州管內(nèi)觀察處置等使、開府儀同三司、檢校太師兼侍中、行徐州大都督府長史、判河陽軍州事兼管內(nèi)河堤勸農(nóng)使、馬步軍都部署、提舉鄭滑等州巡檢兵甲公事、上柱國、鄭國公、食邑一萬三千七百、食實封肆阡玖佰戶夏竦重較。

日本貞享三年（1686年，大清康熙二十五年）洛陽永田長兵衛(wèi)（京都文昌堂永田調(diào)兵衛(wèi)）、中野吉右衛(wèi)門刊本 后秦 釋僧肇《注維摩詰經(jīng)》十卷