在德安車橋鎮(zhèn)這片“宰相故里、一門四太師、四世封國(guó)公（夏竦家族）；義門世家、十五世同居（陳氏）；兄弟同榜三進(jìn)士（南宋車橋吳元、吳宏、吳愈）；父子同朝兩翰林（清朝李道生、李鴻逵）；萬家?guī)X大捷之白水街麒麟峰戰(zhàn)役（戰(zhàn)斗地系夏竦故里）”的土地上，義門陳氏以“百犬同槽”的義風(fēng)名震天下，而與之毗鄰的白水夏氏，堪稱北宋“出將入相”的官宦典范，其家族“顯親三世”貴顯累朝：曾祖夏昱封晉國(guó)公、祖父夏奐封齊國(guó)公、父親夏承皓封魏國(guó)公，三代均獲贈(zèng)太師；夏竦本人薨后追贈(zèng)太師，形成“一門四太師，四世封國(guó)公”（晉國(guó)公、齊國(guó)公、魏國(guó)公、鄭國(guó)公）的忠孝傳奇彪炳青史。今天，當(dāng)我們聚首義門陳氏的盛會(huì)，不妨將目光投向車橋鎮(zhèn)（原白水街鄉(xiāng)）的麒麟峰下——那里有一個(gè)與義門陳氏同根同源的家族，用千年時(shí)光詮釋著“忠孝為骨，詩書為魂”的家風(fēng)真諦。

　　一、從義門到白水：德安土地上的家風(fēng)雙璧

德安之所以被譽(yù)為“家風(fēng)之鄉(xiāng)”，正因這里同時(shí)孕育了義門陳氏的“義”與夏竦家族的“忠”——前者以“百犬同槽”的義風(fēng)聚族十五代，后者以“一門四太師”的忠烈彪炳青史，共同構(gòu)成中華文明中“義忠并峙”的家族倫理雙璧。

義門陳氏以《家法》三十三條構(gòu)建集體主義制度典范，創(chuàng)造了“擊鼓傳餐、百犬同槽”的同居奇跡；白水夏氏以《家規(guī)》十則踐行士大夫精神，演繹了“父死王事、子拒敵使”的忠孝傳奇。前者以“義”凝聚宗族，后者以“忠”報(bào)效家國(guó)，一柔一剛，如德安山水般剛?cè)嵯酀?jì)。

這種“義忠互契”不僅體現(xiàn)于精神層面，更滲透于家族聯(lián)姻與仕宦網(wǎng)絡(luò)。義門陳氏后裔陳延賞，宋太宗淳化三年（992年）登進(jìn)士第，其母出自白水鄉(xiāng)夏氏，為夏竦族親�！段湟靥姆蛉四怪俱憽份d，夏氏“世居德安，閥閱清華，代有聞人”，兩族累世聯(lián)姻，以“忠孝傳家”為共契，以“詩書互契”為紐帶。

另一例則見真宗景德二年（1005年）進(jìn)士陳度，歷任洪州靖安縣令。據(jù)《陳公度墓志銘》載，其晚年“值夏文莊公竦參政知洪州事，念故舊之誼，憫其抱病，乃表請(qǐng)致仕”�？枷鸟的曜V，其于天圣年間（1023-1025年）出守洪州時(shí)，因“累世姻親之契”及“地方仕宦之交”，援引陳度致仕授宮觀官。此既見宋代士大夫“敦親睦舊”的政治倫理，亦證兩族在地方治理中“世誼相承”的深度聯(lián)結(jié)。

今天的我們，站在義門祖祠回望千年軌跡，叩問的不僅是家族興衰，更是中華文明如何在“義”的包容與“忠”的擔(dān)當(dāng)中共生共長(zhǎng)——前者如根系深植鄉(xiāng)土，后者如枝干挺向蒼穹，共同構(gòu)成德安“家風(fēng)圣地”的精神維度。
　　二、夏氏家規(guī)：士大夫精神的微觀標(biāo)本
　　在夏氏宗祠的《夏氏宗譜》里，十條家規(guī)如十枚銀針，扎準(zhǔn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神穴位：
　　1.忠的哲學(xué)：
　　不是帝王時(shí)代的愚忠，而是“士農(nóng)工賈，急公奉上”的全民責(zé)任。夏竦之父夏承皓戰(zhàn)死抗遼時(shí)，留下的不是遺言，而是“忠勇報(bào)國(guó)”的家風(fēng)遺囑；夏竦拒使契丹時(shí)，寫下的不是公文，而是“義不戴天”的精神宣言。
　　這種忠，在當(dāng)代轉(zhuǎn)化為航天工程師在文昌發(fā)射場(chǎng)的徹夜堅(jiān)守，轉(zhuǎn)化為駐村書記“公爾忘私”的扶貧之路，正如義門陳氏的“義”化為今日鄉(xiāng)村治理的共享精神。
　　2.孝的溫度：
　　家訓(xùn)首重“盡孝養(yǎng)”，但夏氏的孝不止于贍養(yǎng)。夏竦丁母憂時(shí)，“哀毀骨立，水漿不入口者三日”，是情感的極致表達(dá)；今天的夏氏后人，正在讓古老孝道在數(shù)字時(shí)代重生。
　　這與義門陳氏“擊鼓傳餐，贍養(yǎng)老者”的傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)，共同構(gòu)成中國(guó)人“孝悌為本”的倫理根基。
　　3.詩書的力量：
　　“男子耕讀為本，婦女紡績(jī)?yōu)橄取�，夏氏將耕讀視為安身立命之本。夏竦在軍中手不釋卷，親校《古文四聲韻》；其族侄孫夏倪名列江西詩派，以“堂堂文莊公，事業(yè)何崢嶸”的詩句傳承文脈。
　　這讓我想起義門陳氏的東佳書堂，同樣以“耕讀傳家”培育出無數(shù)英才，兩大族群，殊途同歸。

　　三、夏竦：忠孝兩全的千年典范
　　夏竦的一生，是對(duì)“忠孝”二字的完美詮釋。讓我們通過三個(gè)歷史鏡頭，走進(jìn)這位“出將入相”的德安先賢：
　　鏡頭一：抗遼遺孤的泣血上表
　　景德元年（1004年），契丹南侵，夏承皓率部夜襲敵營(yíng)，不幸被流箭射中，壯烈殉國(guó)。二十年后，朝廷要求丁母憂的夏竦出使契丹，他在《辭契丹使表》中寫道：“父歿王事，身丁母憂，義不戴天，難下穹廬之拜！”
　　這封奏章傳到契丹，遼圣宗感嘆：“南朝有直臣如此，不可輕犯�！�
　　對(duì)比義門陳氏“百犬同槽”的柔性治理，夏竦的剛性風(fēng)骨，恰如德安山水的剛?cè)岵?jì)。
　　鏡頭二：書生將軍的邊疆傳奇

寶元元年（1038年），西夏元昊叛亂。夏竦以奉寧軍節(jié)度使身份奉命平亂，寶元三年（1040年）改任忠武軍節(jié)度使鎮(zhèn)守陜西，提出“穩(wěn)守實(shí)邊”策略。
　　筑堡寨：在邊疆修建堡壘，形成縱深防御體系，如同義門陳氏的家族壁壘，守護(hù)家國(guó)安寧；
　　訓(xùn)銳卒：首創(chuàng)“騎兵+弩手”協(xié)同戰(zhàn)術(shù)，治軍之余，親撰《陳邊事十策》，將詩書智慧融入軍事實(shí)踐。
　　他的幕府里，既有《兵法》，也有《文莊集》稿本，真正實(shí)現(xiàn)了“文武兼修”的士人理想。

　　鏡頭三：文化巨擘的傳世之作
　　祥符年間，宮廷彝器上的科斗文無人能識(shí)，夏竦閉關(guān)數(shù)月，以指畫膚，最終著成《古文四聲韻》。他的駢文被歐陽修譽(yù)為“精絕千古”，他參與主編的《歷代君臣事跡》（《冊(cè)府元龜》）成為后世帝王的治國(guó)教科書。
　　這種對(duì)文化的堅(jiān)守，正如義門陳氏編纂《義門家法》，都是對(duì)文明傳承的終極擔(dān)當(dāng)。
　　鏡頭四：縉紳相繼，德澤流芳的家族傳承
　　夏竦家族的傳奇，不止于“一門四太師，四世封國(guó)公”的曠世殊榮，更在于精神基因的代際傳承——
　 忠孝節(jié)義的戰(zhàn)場(chǎng)遺風(fēng)：北宋皇祐三年（1051年），夏竦長(zhǎng)子夏安期以涇原經(jīng)略使進(jìn)呈《弓箭手陣圖》。其設(shè)計(jì)“精兵簡(jiǎn)陣，協(xié)同攻防”，包含兵種協(xié)同、地理適應(yīng)等創(chuàng)新，被收入《武經(jīng)總要》。夏安期出身德安“忠孝傳家”將門世家，繼承家族“忠勇報(bào)國(guó)”遺訓(xùn)，在陣圖中強(qiáng)調(diào)“矢忠盡節(jié)”，并融入詩書智慧，體現(xiàn)士大夫“文武兼修”風(fēng)范，延續(xù)了家族忠烈傳統(tǒng)。南宋夏珙任岳飛部糧草官，于郾城大捷中調(diào)度物資“未嘗乏絕”。當(dāng)秦檜誣陷岳飛時(shí)，他冒死進(jìn)言：“糧草有誤，唯我是問！”以職任之責(zé)護(hù)持忠良。清代德安夏熾南，道光乙巳年（1845年）恩科武進(jìn)士，欽點(diǎn)御前藍(lán)翎侍衛(wèi)加三級(jí)，誥封武德佐騎尉，其“矢忠盡節(jié)”的風(fēng)骨，成為家族戰(zhàn)場(chǎng)擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史注腳。
　　詩禮傳家的文脈綿延【德安縣夏竦家族外遷后裔】：宋代江西詩派詩人夏倪，在靖康之亂中以“堂堂文莊公，事業(yè)何崢嶸”追慕先祖。明代豐城夏希純家族祖孫“一門三進(jìn)士”；清代孝感夏力恕主纂（雍正）《湖廣通志》，其家族兄弟父子祖孫一門五進(jìn)士；清代武寧夏曰瑚（鳳岡）編修（乾�。段鋵幙h志》，其家族承“四世同居”義門遺風(fēng)，子孫三代均參與編纂《武寧縣志》，皆顯詩書繼世、文脈賡續(xù)之輝。
　　近現(xiàn)代的精神坐標(biāo)：從晚清到近現(xiàn)代，夏氏族人在時(shí)代變革中續(xù)寫擔(dān)當(dāng)：
　　①政治與革命：黃岡（今武漢新洲區(qū)）夏葆彝、夏壽康父子為晚清父子進(jìn)士，夏壽康后投身辛亥革命，歷任湖北軍政府民政長(zhǎng)、民國(guó)湖北省長(zhǎng)；黃岡（今武漢新洲區(qū)）夏聲將軍，早期在九江參與李烈鈞辛亥革命湖口起義，淞滬戰(zhàn)役八十七師（七十一軍）參謀長(zhǎng)，最后榮膺中將部屬參謀；到麻城的湖北省主席夏斗寅（中將軍銜），近代夏氏族人投身家國(guó)變革。
　　②學(xué)術(shù)與戰(zhàn)略：九江夏振坤研究員（湖北省社會(huì)科學(xué)院院原院長(zhǎng)）首倡中部崛起、昌九工業(yè)走廊等發(fā)展戰(zhàn)略，江西省社會(huì)科學(xué)院原文學(xué)研究所長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員夏漢寧研究員，武寧夏明耀教授（北京大學(xué)電子學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、長(zhǎng)江學(xué)者、武寧博士聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)）等深耕學(xué)術(shù)；
　　③國(guó)防與建設(shè)：德安夏修全少將、武漢夏洪青少將等投身國(guó)防，延續(xù)“文武兼修”脈絡(luò)；
　　這個(gè)家族以千年跨度印證：真正的名門望族，是精神根系的深植——從宋代戰(zhàn)場(chǎng)的糧草擔(dān)當(dāng)，到明清詩禮的科舉榮光，再到近現(xiàn)代的家國(guó)求索，“德澤流芳”的精神始終如薪火相傳，讓其在歷史長(zhǎng)河中挺立于“精神貴族”之林。

　　四、跨越千年的精神對(duì)話：從家族到文明
　　夏竦家族與義門陳氏，一個(gè)是士大夫家族的典范，一個(gè)是平民家族的奇跡，卻共同書寫了德安的精神史詩：
　　在義理層面：義門的“義”是“和而不同”的集體智慧，夏氏的“忠”是“寧折不彎”的個(gè)體品格，共同構(gòu)成中華文明的陰陽兩極。
　　在實(shí)踐層面：義門通過《家法》實(shí)現(xiàn)家族自治，夏氏通過《家規(guī)》塑造士人風(fēng)骨，前者是“基層治理”的先驅(qū)，后者是“家國(guó)情懷”的標(biāo)桿。
　　在當(dāng)代價(jià)值層面：義門的“均等分配”理念啟發(fā)了共享經(jīng)濟(jì)，夏氏的“忠於職守”精神融入了職業(yè)倫理，兩者共同滋養(yǎng)著德安的現(xiàn)代文明。

　　結(jié)語：讓德安家風(fēng)成為中國(guó)的精神名片
　　站在義門陳氏的“德星堂”前，遠(yuǎn)眺夏竦家族的“麒麟峰”，我忽然明白：德安之所以成為“家風(fēng)圣地”，正是因?yàn)檫@里既有義門陳氏“天下第一家”的包容氣象，又有夏竦家族“忠孝傳千古”的硬核擔(dān)當(dāng)。
　　當(dāng)義門的“義”遇見夏氏的“忠”，當(dāng)集體的“和”遇見個(gè)體的“剛”，中華文明的基因便在這片土地上完成了最完美的重組。
　　今天，我們紀(jì)念義門陳氏，也要致敬夏竦家族，更要將他們的精神熔鑄為新時(shí)代的家風(fēng)坐標(biāo)——讓“義”成為社會(huì)治理的潤(rùn)滑劑，讓“忠”成為職業(yè)精神的壓艙石，讓“耕讀傳家”的薪火，繼續(xù)照亮中華民族的復(fù)興之路。
　　德安的山水孕育了雙璧同輝的家族傳奇，而我們的使命，便是讓這些傳奇成為照亮未來的精神火炬。愿義門之風(fēng)與夏氏之魂，共同守護(hù)我們的家國(guó)，共同書寫中華文明的新篇章！

九江夏竦文化研究中心