生活論語(yǔ)（8）

孔子有兩個(gè)職業(yè)資格證，教師證，法官證。

教師證，這個(gè)好說(shuō)，大家公認(rèn)——雖然當(dāng)時(shí)的政府未必承認(rèn)，畢竟他教授的是私學(xué)。所謂私學(xué)，就是私人辦的學(xué)校，區(qū)別于公辦學(xué)校。

私學(xué)有什么好？還得交學(xué)費(fèi)。嗯，這個(gè)質(zhì)疑貌似很冷靜，其實(shí)沒(méi)啥營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)時(shí)的確有公辦學(xué)校，但學(xué)生局限于“在職”的王公貴族。換句話說(shuō)，即便你爺爺是國(guó)君，但到你這一代淪落為“士”了，也難有上學(xué)的機(jī)會(huì)。

士、農(nóng)、工、商，士是平民階層中身份最高貴的，但也只是平民而已。在孔子之前，大多是沒(méi)有讀書(shū)受教育的資格的。

問(wèn)題恰恰在于，因?yàn)榫跗捩扇海?從王公貴族到普通平民，快得很，幾乎就是一眨眼的工夫。

舉個(gè)栗子：國(guó)君受冷落的妾，生的兒子已經(jīng)受到歧視，但還算貴族，能多少分點(diǎn)家產(chǎn)；這兒子的受冷落的妾再生兒子（國(guó)君的孫子），淪落成平民的概率就相當(dāng)高了。

如果一個(gè)貴族家族在競(jìng)爭(zhēng)中失勢(shì)，“向下方階層流動(dòng)”幾乎是板上釘釘?shù)氖聝骸?/p>

孔子開(kāi)創(chuàng)性地創(chuàng)辦了私學(xué)（那個(gè)時(shí)代他的私學(xué)并不是唯一的，但最出名），給平民以受教育的機(jī)會(huì)。這對(duì)整個(gè)中華文明的貢獻(xiàn)，難以估量。

所以，教師資格證頒給孔子老師，沒(méi)問(wèn)題吧？

至于法官證，則是官方的。他有一段時(shí)間當(dāng)了公務(wù)員，先在一個(gè)叫“中都”的地方擔(dān)任“宰”，相當(dāng)于縣長(zhǎng)；治理卓有成效，很快被火箭般提拔，做了魯國(guó)大司寇，相當(dāng)于司法部部長(zhǎng)。這個(gè)職位，一定程度上相當(dāng)于總理，含權(quán)量很高。

法官證也沒(méi)問(wèn)題吧？

然而，別高興得太早，孔子當(dāng)了大法官，律師們就有點(diǎn)難過(guò)了。情況嚴(yán)重點(diǎn)的，恐怕要失業(yè)。

《論語(yǔ)》里，談到打官司的，一共有兩處，都在《論語(yǔ)·顏淵》中。

No.1

子曰：片言可以折獄者，其由也與？

孔子說(shuō)，根據(jù)一方面的情況就能判定案件的，大概就是子路吧？

咱也鬧不清到底是表?yè)P(yáng)還是批評(píng)。如果積案太多，案情又單一，子路快刀斬亂麻，根據(jù)單方面情況判定案件，似乎說(shuō)得過(guò)去；如果案件復(fù)雜而且重大，就有點(diǎn)莽撞了。

倒也符合子路的性格。

審理案件，有三個(gè)信息來(lái)源：原告方、被告方、第三方（人證物證）。三方都對(duì)上號(hào)了，基本就可以定性了。古人已經(jīng)有了這種意識(shí)，要求打官司一定既要看到原告，又要看到被告，這叫“兩造”。

子路為什么反其道而行之，依靠“片言”就定性呢？也有種說(shuō)法，認(rèn)為子路性格坦誠(chéng)、直率，人們不愿欺瞞他。

有點(diǎn)像當(dāng)年湘軍將領(lǐng)拍曾國(guó)藩的馬屁。曾國(guó)藩其實(shí)打仗水平不咋滴（比王陽(yáng)明差遠(yuǎn)了），好在懂戰(zhàn)略、會(huì)用人。他親自指揮的戰(zhàn)斗，經(jīng)常失敗，甚至差點(diǎn)為此自責(zé)到要跳水（只是表演一下，別當(dāng)真）。

將領(lǐng)們后來(lái)便恭維他說(shuō)，你呀，太實(shí)誠(chéng)，有的領(lǐng)導(dǎo)是“人不敢欺”，您是“人不愿欺”。曾國(guó)藩嘴上不說(shuō)，心里一定很受用。

No.2

子曰：聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！

孔子說(shuō)，處理訴訟，我和別人一樣，目標(biāo)一定是爭(zhēng)取沒(méi)有訴訟。

這就是如果孔子執(zhí)政，律師很容易失業(yè)的原因了。當(dāng)時(shí)有一種非常不好的游說(shuō)縱橫之風(fēng)，故意挑起事端、搬弄是非，鷸蚌相爭(zhēng)，自己作為中間人、協(xié)調(diào)人，從中漁利。孔子對(duì)這一做法，極為痛恨。他的目標(biāo)，是消除訴訟，讓人們不打官司，社會(huì)和諧。

令人費(fèi)解的是“吾猶人也”這幾個(gè)字?！拔液蛣e人一樣”，說(shuō)明孔子有“同道中人”，他的理念得到了不少人的認(rèn)可。事實(shí)真的這樣嗎？還是在“自嗨”？

當(dāng)時(shí)中國(guó)，天下大亂，叢林法則盛行，孔子的“無(wú)訟”理念恐怕很難推廣；但魯國(guó)在孔子的治理之下，取得一定成效，而且達(dá)成一定的共識(shí)，卻很有可能。

即便魯國(guó)國(guó)君被架空，“三桓”（三個(gè)卿大夫）把持朝政，也不代表他們?cè)谏鐣?huì)治理方面無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一?！盁o(wú)訟”理念，側(cè)重的是民間，是社會(huì)治理，不涉及朝廷高層的爭(zhēng)權(quán)奪利。三個(gè)卿大夫以及孔子，在基層治理以“無(wú)訟”為目標(biāo)上，是可以達(dá)成一致的。

用什么方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”呢？孔子的答案有點(diǎn)意外：禮。有個(gè)成語(yǔ)叫“先禮后兵”，在社會(huì)治理上，可以套用為“先禮后法”。

禮，就是規(guī)矩，規(guī)矩定好了，人們習(xí)慣了，不逾越禮制，就不太可能去違法。法是什么呢？你出軌了、違反規(guī)矩了，再去處置你。

漢代賈誼說(shuō)得好：

“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。”（《治安策》）

禮，是防范惡行出現(xiàn)；法，是惡行出現(xiàn)了再處置。所以，法的作用、效果更加顯而易見(jiàn)，禮的效果就不容易看出來(lái)。

和當(dāng)年魏征對(duì)唐太宗說(shuō)的一段話，有點(diǎn)像。

魏征說(shuō)，我想當(dāng)良臣，不想當(dāng)忠臣。唐太宗就問(wèn)為什么。

魏征說(shuō)，國(guó)君無(wú)道，拼死抗?fàn)?，這叫忠臣；國(guó)君有道，大臣只要嚴(yán)格貫徹執(zhí)行，不違上意、順天應(yīng)民，就能做好工作，這叫良臣。

唐太宗頓悟。

套用魏征的說(shuō)法，禮是良臣，法只能做忠臣了。

高金國(guó)，筆名高了高，高級(jí)編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫(xiě)給孩子的趣味中國(guó)歷史（12冊(cè)）》《少年讀史記故事（3冊(cè)）》《中國(guó)歷史超好看（6冊(cè)）》《人生是一場(chǎng)修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國(guó)那些事兒》等圖書(shū)32冊(cè)。