生活論語（5）

廣西百色一名大學生，用麻袋扛了一袋芒果，帶去學校和同學分享。同學問他，用麻袋扛著不丟人嗎？

他說，我就是體驗一下“丟人”的，允許自己做自己，允許別人做別人！

說得很好。

好在哪里？好在心態(tài)。

儒學在某個角度上，可以看作調整心態(tài)的學問，甚至有自己的心理學。

事實上，佛家、道家似乎更重視心態(tài)，也有足夠的素材可以和心理學匹配起來。三家有什么區(qū)別呢？

最大的區(qū)別在于，儒家的心理學是積極的，佛家、道家你不能說它消極，但至少是有避世心態(tài)、逃避心理的。

不少教材都默認孔子為中國積極心理學的開山鼻祖；唯一缺少的，僅僅是這個名詞而已。

什么叫積極心態(tài)？以“廣西撞死4只雞”這件事兒為例：這名大學生的心態(tài)，是儒；放下芒果，帶空麻袋去學校，是佛；芒果和麻袋都扔在家里，是道。

用人話來說就是：做好我的事情，這是我的事兒；你怎么看，是你的事兒，和我無關。

前些年網(wǎng)絡有個熱詞，叫“浮云”。用在這里，可以這么說：別人怎么看，都是浮云。

“浮云”倆字，我能查到的最早出處，是《論語》（另外報告一下，網(wǎng)絡熱詞“手滑”，最初出處是蘇軾）：

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/strong>（《論語·述而》）

別人的觀點，都是浮云。不要太在乎別人的態(tài)度，尤其是不良態(tài)度。

孔子“窮而樂”，把“不義而富且貴”視為浮云，不是僅指物質層面，也隱含精神層面。這和他贊美顏回“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”如出一轍。

富了或者貴了，就有條件讓自己的外觀更奢華，更有尊嚴；這種奢華和尊嚴，既能帶來別人的羨慕，也能帶來別人的尊重，從而提升自尊。

窮且賤，恰恰相反，自尊容易受到打擊。

這種情況下，能跳脫別人的眼光、態(tài)度、審視，是很難的；能跳出來的，都是心理上的富足者。

除了孔子自己，儒家經(jīng)典中還記載了兩個人物，堪稱“跳出他人眼光”的佼佼者。

一個是咱們常說的子路。有一次，孔子表揚他：

“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”（《論語·子罕》）

穿著破爛棉布衣服，和穿著裘皮大衣的人站在一起，卻不覺得難堪，大概就是仲由（子路）了吧？《詩》中說，“不嫉妒，不貪求，為什么會不好？”

穿著寒酸，家徒四壁，是物質上的窮。

不以物質上的窮為恥，坦坦蕩蕩；對別人的富裕，既不嫉妒，也不以此“勵志”，是心理上的富足。

看看馬云，上世紀90年代推銷《中國黃頁》時，遭受了多少譏諷？那時候的他，在外人眼里，說什么都是錯的；現(xiàn)在的他呢？說什么都是對的。不是他真的對，而是他真的富；因為有錢，所以他對。

相較而言，子路的淡然、坦蕩，實在難得。

讓自己做自己，讓別人做別人，并不容易。

另一個有如此境界——而且比子路境界更高的人，出現(xiàn)在《孟子·盡心下》，人物是舜。

孟子說，想當年，舜是一介草民，吃著難以下咽的食物，用干草做枕席，他卻很珍惜這種生活，勤勤勉勉，努力工作，認真生活，仿佛要在這樣的困境中待一輩子。

后來，舜被堯看中，成了天子接班人，穿著華麗衣服，傭人環(huán)伺，舜內心波瀾不驚，仿佛原本就該如此。

用一個成語表達，叫寵辱不驚。

和子路一樣，只有內心富足，才能窮而不失其樂、富而不失本心。這也是儒家所倡導的。

其實古代還有一位皇帝，模糊有點這意思——但和子路、舜差遠了，估計連兩人的尾燈都看不見。

此人就是漢武帝曾孫——漢宣帝。

漢宣帝是一場宮廷政變的幸存者，他爺爺本是皇太子，因巫蠱之禍，被滿門抄斬；漢宣帝尚在襁褓之中，僥幸被人救下，流落民間。

大臣霍光當政后，漢昭帝去世，霍光擁昌邑王劉賀繼位。

劉賀，就是著名的海昏侯墓的主人。

劉賀昏聵，在位僅20來天，便被霍光廢掉。這時候霍光發(fā)現(xiàn)——皇家的苗苗都絕了，沒人可以繼任了。讓他自己稱帝，還沒那個魄力。于是，有人捅出了這個流落民間的皇子。霍光把他找來，擁立為帝，是為漢宣帝。

漢宣帝真正掌權之后，多少也有點子路和舜的影子，對富貴看得較淡，甚至不惜和權臣爭斗，硬是把在民間娶的妻子立為皇后。面對潑天富貴，也沒有過分之舉。

當然，漢宣帝這些表現(xiàn)，更大程度上是環(huán)境所迫，在權臣霍光的威脅之下，不敢造次。這和大舜發(fā)自內心的寵辱不驚，自是天壤之別。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。