廣東
文字|塵谷行知
修身知命，這是一個(gè)很大的意識(shí)框架，甚至已經(jīng)超越了常人的思維定勢(shì)，所以一般人在凡俗里摸爬滾打，也始終難成大器。
大器，簡(jiǎn)扼言之，其實(shí)就是一種有形有象的器皿，比如說(shuō)一個(gè)人的命運(yùn)是怎么樣的，是完全可以通過(guò)意識(shí)去解析出來(lái)的，即“形而下者謂之器”。
與器相反，看不到的東西是道，道牽扯到人身上面，則是命，即“形而上者謂之道”。
若要知命，必先知道。
而在我個(gè)人看來(lái)，知命或者知道其實(shí)隱含著另外的意思，知和命、知和道需要分開來(lái)理解，也就是通過(guò)“知”來(lái)填充后者。
知是本知本能的狀態(tài)，用這個(gè)如水般的狀態(tài)去賦予后者意義，后者才能顯示出張力來(lái)。
命和道都是虛無(wú)縹緲的東西，為方便理解，我們暫且定義它們僅僅只是某種空殼，接下來(lái)我們通過(guò)身心修養(yǎng)的方式，將“知”盈科進(jìn)這個(gè)空殼里面去，那么命和道都會(huì)了了分明地見曉，這個(gè)時(shí)候，可謂是見命和見道了。
我說(shuō)知是一種無(wú)法描述的狀態(tài)，這一點(diǎn)在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有明確的指引：
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
同時(shí)，《大學(xué)》中的這句話也證實(shí)了鄙人對(duì)“格物”的格字作“量”解的參悟方向是沒有問題的。
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