摘自孫若風(fēng)《大河文明視域下的鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)》第二章《中國(guó)文化在城市更新與鄉(xiāng)村振興中回歸自然》

為什么面向黃河，就會(huì)想起《黃河大合唱》？為什么國(guó)家《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》講黃河生態(tài)保護(hù)的同時(shí)要弘揚(yáng)黃河文化精神？我的理解是，黃河生態(tài)問(wèn)題，也是文化問(wèn)題。山水中國(guó)，是生態(tài)中國(guó)，也是文化中國(guó)。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州�！滨呌碇嗡纳瞎艂髡f(shuō)以及千百年來(lái)對(duì)這個(gè)傳說(shuō)的解讀，反映了我們民族對(duì)于自然的態(tài)度：鯀堵水，導(dǎo)致事業(yè)失敗和個(gè)人悲��；禹疏水，汲取教訓(xùn)終獲成功，而且他的治水經(jīng)驗(yàn)在后來(lái)還推廣為治世、治身、 治心、治文的方法。父子英雄，結(jié)局不同。在面對(duì)自然的態(tài)度上，中國(guó)的文化立場(chǎng)是與自然和山水有情，人的主體性表現(xiàn)在守護(hù)綠水青山，并把它們變成金山銀山。

人源于自然，先民首先面對(duì)的是自然，進(jìn)而說(shuō)，是水。水至柔，是生命的源泉；水至剛，是懸在頭上的利劍。水成就生命，也毀滅生命，人感恩水也恐懼水，洪水是世界上許多民族神話的主題，榮格學(xué)派把洪水神話稱(chēng)為“原型”，認(rèn)為它根植于人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)，反映了人類(lèi)遠(yuǎn)古祖先的種族記憶必然要通過(guò)原型在后代反復(fù)出現(xiàn)。這種人類(lèi)童年的經(jīng)歷是自古至今的夢(mèng)魘。《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水�！边@又是一部轟轟烈烈的英雄史詩(shī)，但明顯區(qū)別于挪亞方舟的傳說(shuō)。我曾在甘肅天水拜謁過(guò)伏羲廟，也在離它不太遠(yuǎn)的甘肅平?jīng)鰧ぴL過(guò)女?huà)z村。傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z是人文始祖，他們以尊重自然、修復(fù)自然的角色出場(chǎng)，帶領(lǐng)先民走出洪荒，奠定了中華文明的自然根基。

這種關(guān)于人與自然的認(rèn)知以及對(duì)自然的友好態(tài)度，成為我們中國(guó)人認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)世界萬(wàn)物的起點(diǎn)，也成為中華文化體系的原點(diǎn)，它將中華文化導(dǎo)向人際、導(dǎo)向生活，而不是導(dǎo)向宗教、導(dǎo)向上帝。在今天生態(tài)已經(jīng)惡化到危及人生命的時(shí)候，我們才想到與自然重歸于好。從深層次看，這種和解不是出于一時(shí)的妥協(xié)和自我保護(hù)，而是回歸中華傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的態(tài)度，回歸以自然為尺度的價(jià)值觀、人生觀和方法論，回歸自然的文化，回歸中華傳統(tǒng)文化追求的哲學(xué)觀、藝術(shù)觀和生活觀。環(huán)�！昂軙r(shí)尚”，也“很傳統(tǒng)”-這也將從文化方面給生態(tài)文明建設(shè)以有力支持。

哲學(xué)觀。中國(guó)哲學(xué)根本上是生態(tài)哲學(xué)，中華文化的特征是生態(tài)文化。熱愛(ài)自然是人類(lèi)的共性，比如日本當(dāng)代著名建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄的建筑理念是，“讓風(fēng)進(jìn)來(lái)，讓陽(yáng)光進(jìn)來(lái)，讓自然進(jìn)來(lái)”。而中國(guó)人對(duì)自然的熱愛(ài)是出于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”，而非“神人合一”，這種主客一體論顯然不同于主客二分論。我們的前人把自己看作是自然之子，與天地萬(wàn)物為一體，人融入自然，也在自然中獲得生命的存在和生命的意義。被視為中國(guó)人文元典的《周易·系辭下》記載了伏羲畫(huà)卦的傳說(shuō)：伏羲仰觀天文、俯察地理，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，然后畫(huà)出卦象，“以類(lèi)萬(wàn)物之情”。這表明在古人看來(lái)，文化來(lái)于自然，又取法自然，是自然的一部分�？鬃诱f(shuō)“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，孟子說(shuō)“上下與天地同流”，老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子說(shuō)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，無(wú)論儒家還是道家，都主張物我一體。

藝術(shù)觀。中國(guó)古代文藝?yán)碚撌冀K將自然推崇為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。西晉陸云《與兄平原書(shū)》中推崇“意之至此，乃出自然”�！赌鲜贰酚涊d：“（顏）延之嘗問(wèn)鮑照，已與靈運(yùn)優(yōu)劣。照曰：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)；君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕績(jī)滿眼�！薄弊匀慌c雕績(jī)高下立見(jiàn)。六朝文論家劉勰將“自然”概念引入文論，并把它作為《文心雕龍》全書(shū)的立論基礎(chǔ)。歷代文論家基本上都以自然為美，以不自然為丑，南朝梁鐘嶸在《詩(shī)品·序》中批評(píng)文壇“自然英旨，罕值其人”，唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》專(zhuān)列“自然”一品，宋代蘇軾說(shuō)自己的創(chuàng)作是“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。今天我們注重特色文化、地域文化，深層原因是出于對(duì)人與當(dāng)?shù)刈匀幌嗵幹赖淖鹬睾途次贰?/p>

生活觀。中國(guó)古人歷來(lái)與自然都是亦師亦友的關(guān)系�！墩撜Z(yǔ)》記載：“子在川上曰，逝者斯夫，不舍晝夜�！鼻f子與惠子在濠水橋上討論“魚(yú)之樂(lè)”，“川上”與“濠上”，是思考生活的重要場(chǎng)域。辛棄疾說(shuō)“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，把自然引為知己。這種面向自然的思考還延伸到對(duì)倫理、政治、人生等各個(gè)領(lǐng)域。孔子說(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”；在老子那里，“水”是治理天下的效法對(duì)象。魏晉六朝盛極一時(shí)的玄學(xué)和山水詩(shī)，分別從哲學(xué)和文學(xué)的角度表達(dá)了將自然與生活融為一體的理念。

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，如果我們不是簡(jiǎn)單地把對(duì)待山水自然看作是一件環(huán)保工作，是不得已而為之的包袱、累贅，而是像孔子、莊子那樣與自然親密相處，在樂(lè)山、樂(lè)水中獲得人生的樂(lè)趣，讓今天的中華文化回歸自然，那么，我們就不只是在修復(fù)身邊的自然，也是在修復(fù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化如水，文化就是水。