在中國(guó)，女性主義成了熱門詞，成了一門經(jīng)濟(jì)話術(shù)?？蓪?shí)際對(duì)于女性主義的概念全然不明晰，朦朦朧朧似是而非。

網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種爭(zhēng)議，最有趣的就是動(dòng)不動(dòng)就指責(zé)厭女，指責(zé)壓迫女性，仿佛是個(gè)稱手利器，實(shí)則苦果依舊由女性承擔(dān)。

從女權(quán)到女拳的污名化可見一斑。

不得不說(shuō)，上野千鶴子的《厭女》真的是被用得夠多了！

確實(shí)那是一種意識(shí)覺醒，但把這種意識(shí)覺醒套用到各個(gè)方面，效果有點(diǎn)不好說(shuō)，有時(shí)候會(huì)有一種奇特感——無(wú)所適從——被雙標(biāo)打得體無(wú)全膚。

各種聲音之下，反而沒有人問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：女性主義到底是什么？女性主義有哪些理論？

為什么有人這樣說(shuō)，有人那樣說(shuō)，沒有一個(gè)統(tǒng)一呢？

因?yàn)榕灾髁x的理論發(fā)展到現(xiàn)在，有許多分支，基于不同的理論核心提出了不同的觀點(diǎn)。

本質(zhì)上，國(guó)內(nèi)對(duì)女性主義的認(rèn)識(shí)還處于非常初級(jí)的階段，以一種非常普遍的憤怒狀態(tài)，挑一個(gè)中意的理論就開始粗淺運(yùn)用。這可能是最常見的情況。

李銀河的《女性主義》根據(jù)歷史軌跡，介紹了各個(gè)女性主義理論。這本書至少讓我明白了網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種各樣的言論到底屬于哪種流派，并報(bào)之以某種程度的有限理解。

什么是女性主義

首先需要明確女性主義其實(shí)是社會(huì)學(xué)的一部分，因此女性主義和其他社會(huì)學(xué)理論一樣分為宏觀理論和微觀理論。

在宏觀理論上，女性主義與宏大的敘事來(lái)闡述對(duì)世界的理論改造。而微觀理論則更聚焦在個(gè)人處境的問(wèn)題。

女性主義提倡的是男女平等，書中提到一個(gè)觀點(diǎn)，女性歷史性的失敗不僅僅是女性的失敗，也是男性的失敗。

衡量一個(gè)社會(huì)的文明程度，應(yīng)當(dāng)以女性的地位作為最后的尺度。

要知道性別是由社會(huì)制造出來(lái)的，所以男權(quán)制度是人為建構(gòu)的。正因?yàn)槭侨藶榻?gòu)，也能人為進(jìn)行改變，達(dá)到兩性平等的目標(biāo)。

男權(quán)制度最根本的思想核心是男女差別是自然的，因此男性統(tǒng)治也是自然的。但誰(shuí)告訴你兩性差別自然，所以另一個(gè)性別就天然占據(jù)統(tǒng)治地位？

書中的觀點(diǎn)非常犀利：男權(quán)思維是簡(jiǎn)單的兩分思維、線性思維，因而顯得可笑。反過(guò)來(lái)說(shuō)極端的女權(quán)思維，就是男權(quán)思維的鏡像，同樣是線性的可笑。

所謂差異即是我有所長(zhǎng)，你有所長(zhǎng)。所謂平等該是兩性取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同合作，尊重彼此，拋棄刻板印象、刻板要求。

所以女性主義需要思考的一個(gè)重要問(wèn)題是男女的同異性。

書中一共提到了五大類女性主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

毫無(wú)疑問(wèn)，男權(quán)制度認(rèn)為男女不同，男尊女卑。

自由女性主義認(rèn)為兩性相同并且男女平等，相同的地方多，差異性少。

社會(huì)主義女性主義認(rèn)為男女是有差異的，但男女平等，她們主張找回女性的特征。

文化女性主義和激進(jìn)女性主義同時(shí)認(rèn)為男女是不同的，女性的道德高于男性，其他方面優(yōu)于男性能夠塑造更好的世界。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，她們認(rèn)為應(yīng)該女尊男卑。

后現(xiàn)代主義女性主義則認(rèn)為男性和女性的差異其實(shí)很難區(qū)別，每個(gè)人都有男性特質(zhì)和女性特質(zhì)，所以主張弱化這種區(qū)分。她們認(rèn)為生理性別也是社會(huì)建構(gòu)的。

以上種種理論都圍繞著這個(gè)問(wèn)題展開自己的思考、探索與結(jié)論。

不同女性主義的目標(biāo)

書中第三章講述了更為細(xì)致的女性主義理論的不同主張。

自由女性主義認(rèn)為女性應(yīng)該和男性一樣平等。她們更注重于個(gè)體的能力，認(rèn)為社會(huì)個(gè)體能夠超越制度障礙，在同等機(jī)會(huì)下，女性也會(huì)成功。

對(duì)她們的批評(píng)主要在于她們忽視了其他群體，比如黑人群體。她們忽略了兩性生理差異和相關(guān)立法，忽視了合作的機(jī)制，將人性片面理解為競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。她們參照的是男性模板，想讓女性和男性一樣，沒有能夠區(qū)分公私領(lǐng)域的兩分問(wèn)題。

她們倡導(dǎo)的理性觀其實(shí)是男性的，這種理性觀就是基于情緒是女性化的，進(jìn)而排斥的角度。

社會(huì)主義女性主義認(rèn)為女性是一個(gè)階級(jí)，所以她們的目標(biāo)是消除男女階級(jí)，方式是通過(guò)生育改革，性別特性改革。

女性的不利地位是歷史社會(huì)造成的，光靠個(gè)人改變是不可能的，一定要通過(guò)立法來(lái)保護(hù)。

文化女性主義的目標(biāo)就是創(chuàng)立女性文化，開創(chuàng)女性的精神家園，使它超越男權(quán)制度。她們強(qiáng)調(diào)女性的價(jià)值高于男性，尤其合作的精神與母親的品質(zhì)是男性不具備的。

實(shí)際上并沒有證據(jù)表明女性天生愛好和平，男性是暴力的，再次強(qiáng)調(diào)性別是社會(huì)建構(gòu)的，因而所謂性別特質(zhì)很可能是已經(jīng)加工過(guò)的信息，然后被所有人接受。

對(duì)文化女性主義的批評(píng)就是性轉(zhuǎn)男權(quán)模式，仇男主義。這是一種逃避的烏托邦。

激進(jìn)女性主義認(rèn)為在人權(quán)制度中交換價(jià)值是由男性定義的。每個(gè)人從童年開始就受到男權(quán)意識(shí)的教化，最終女性群體被殖民化，屈從于男權(quán)制度的壓迫。

所以她們的重心是對(duì)男性暴力、女性的性、生育權(quán)的反抗。她們認(rèn)為女性因?yàn)樯馐芷茐?，要破壞兩性分工。最終的目標(biāo)是推翻男權(quán)制度，取而代之，建立賦權(quán)機(jī)制。

對(duì)于她們的批評(píng)也很明顯，一個(gè)是她們的理論分析不足，沒能解釋男權(quán)制度的起源，沒能夠理解生理性別如何變成社會(huì)性別。另一個(gè)是她們將男人視為敵人，這不能說(shuō)服所有女性。

同時(shí)她們將女性視為受害者，拋棄了女性在歷史上創(chuàng)造的位置，將男權(quán)壓迫當(dāng)做一個(gè)靜止的狀態(tài)來(lái)看待。

后現(xiàn)代女性主義處于一種顛覆全部理論的方向：它反對(duì)一切宏大敘事的理論，只有小型理論才有效。

理由是所謂的普適性都是以男性視角為標(biāo)準(zhǔn)，這些普適性排除了女性，那么它就不是普適性。

所以普適性不存在。這才是小型理論有效的原因。

后現(xiàn)代女性主義反對(duì)兩分主義，比如好壞、你我、高低，提出了整合思維。同時(shí)認(rèn)為客觀真理只是夢(mèng)想，歷史是非線性的，個(gè)人觀念是不穩(wěn)定的。

同時(shí)她們認(rèn)為兩性差異是文化造成的，而不是生理。實(shí)際上人是社會(huì)構(gòu)建的，就像女人也是社會(huì)構(gòu)建的。

對(duì)于后現(xiàn)代女性主義來(lái)說(shuō)，理想社會(huì)只有人沒有男女之分。

對(duì)她們的批評(píng)集中在否定宏大敘事和真理，如果沒有宏大敘事和真理，女性主義又該如何發(fā)現(xiàn)屬于女性自己的真理，又怎么發(fā)現(xiàn)女性的歷史？

后現(xiàn)代主義解構(gòu)了理論，又無(wú)法形成理論的矛盾十分致命，但又很吸引人。

結(jié)語(yǔ)

李銀河的《女性主義》真的是一本不錯(cuò)的女性主義理論史，把這些理論觀點(diǎn)梳理清晰，基本就能明白女性主義各個(gè)議題究竟是為何。

最后，男女平等這件事情可能需要花上許許多多的時(shí)間，能不能實(shí)現(xiàn)完全取決于社會(huì)環(huán)境。

性別是社會(huì)構(gòu)建的，社會(huì)觀念由人一代代傳遞下去。

從哪一代開始傳遞男女平等呢？又從哪一代開始做到實(shí)質(zhì)的平等呢？

對(duì)此，我是悲觀的，也許等人類滅亡了，也未必能實(shí)現(xiàn)……

世界上從來(lái)沒有感同身受，畢竟既得利益者是不會(huì)考慮其他人的感受。除非愿意換位思考，并啟動(dòng)共情能力，但這又由誰(shuí)來(lái)教會(huì)？

【文/云玖弋】

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