《論語》之“學(xué)”（4）

上回說，孔子提到了“好學(xué)”的重要標(biāo)準(zhǔn)，是人格修養(yǎng)。

比如顏回的“不遷怒、不貳過”，孔文子的“不恥下問”，等等。

那么，“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是人格修養(yǎng)嗎？不是的。

它包括人格修養(yǎng)，但不限于人格修養(yǎng)。

孔子重視的“學(xué)”，也不僅僅是學(xué)修養(yǎng)；他所重視的、認(rèn)可的好學(xué)，是“人生大道”之學(xué)。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/strong>（《論語·學(xué)而》）

這一章，還是出現(xiàn)在《學(xué)而》篇中?！秾W(xué)而》是《論語》之“眼”，此言非虛。

什么才算好學(xué)呢？

孔子說：

吃飯不追求飽——古時(shí)候，吃飽就不錯(cuò)了，所以說“食無求飽”。用今天的標(biāo)準(zhǔn)來說，就是吃飽就行，別追求什么山珍海味、口腹之欲了。

居住不追求安穩(wěn)舒適——這里不能僅僅理解為物理上的居住，更宜理解為心理上的安逸，或者可譯為“不能停留在舒適區(qū)，要走出舒適區(qū)”。

工作勤快、靈敏，說話謹(jǐn)慎——敏于事，不能僅僅理解為行動(dòng)敏捷，更應(yīng)理解為處事方式和工作心態(tài)。所謂“敏”，有“靈敏”“靈活”之意。

這和“中庸”思想異曲同工。所謂中庸，不是刻板地“折中”，不是和稀泥，而是“用合適的方法”。

敏于事，慎于言，用“中庸”來闡釋，就是：用合適的方法做事，用合適的言辭來說話；多數(shù)時(shí)候，要先做（敏于事）后說（慎于言），盡量避免先說后做，杜絕說了不做。

“就有道而正焉”——到“有道”的人那里，把他當(dāng)成標(biāo)桿，來匡正自己，和“見賢思齊”類似。只不過“見賢思齊”更微觀，“有道而正”更宏觀，是從人生大道的角度而言的。

——這才是孔子眼中的“好學(xué)”。不容易！

具體而言，孔子的“好學(xué)”，可從這三個(gè)角度來理解：

要有境界和修養(yǎng)。食無求飽，居無求安，說的就是這個(gè)。別老盯著眼前的仨瓜倆棗，別光追求舒適，得有點(diǎn)骨氣。

飽暖舒適，讓人喪失斗志，讓人昏昏欲睡，不思進(jìn)取。我有過這樣的體驗(yàn)：坐在沙發(fā)上讀書，不如坐在冷板凳上效果好；在溫暖的屋子里學(xué)習(xí)，不如在冷屋子里效率高。

要有方式和方法。敏于事，慎于言，這是人生智慧?？鬃舆€說，“先行其言而后行之”（意思是事情先做了，然后再說?！墩撜Z·為政》），也是談“說”和“做”的關(guān)系。光說不做不行，光做不說或者不會(huì)說，孔子也不贊同。這又是一門大功課，容以后再說。

要有宏大理想，要有人生榜樣，以理想和榜樣來“匡正”自己的行動(dòng)。孔子重視的“道”，到底是什么？和道家一樣，很難說清楚。但孔子指了一條路：仁，義。

孔子說，“居仁由義”。仁是底色，義是路徑。做到這兩點(diǎn)，“道”就有了實(shí)現(xiàn)的可能。

孔子經(jīng)常說“天下無道”，但從沒有放棄“道”，沒有放棄“天下大同”的理想。就算實(shí)現(xiàn)不了，“道”的存在，也會(huì)指引人、鼓舞人、安定人。

沒有榜樣，沒有偶像，也不行。榜樣是具體的，是“道”的化身。你可以不知道什么是“道”，但如果生在他的時(shí)代，你卻可以接近孔子；接近了孔子，就理解了什么是道。

孔子也有自己的偶像，周公，堯舜，周文王，大概都是吧，雖然我們不明確他是如何給偶像排名的。

更重要的，是要以榜樣為標(biāo)準(zhǔn)，來匡正自己。換句話說，一定不能光去崇拜、光去仰慕，要有實(shí)際行動(dòng)。這才是真正的“追星”。

高金國(guó)，筆名高了高，高級(jí)編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國(guó)歷史（12冊(cè)）》《少年讀史記故事（3冊(cè)）》《中國(guó)歷史超好看（6冊(cè)）》《人生是一場(chǎng)修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國(guó)那些事兒》等圖書32冊(cè)。