電視劇《雍正王朝》里，有這樣一個(gè)場(chǎng)景：

考生劉墨林考了高分，卻被刷掉了，因?yàn)樗袨椴粰z點(diǎn)，去過(guò)漱玉院。雍正親自過(guò)問(wèn)這件事，想把這個(gè)人才留住。

大臣拿出了一套圣人禮法、德才兼?zhèn)涞恼撜{(diào)，作為托詞。十三爺按捺不住，懟道：“《詩(shī)經(jīng)》中的第一首，幾位可否背一背？”

大臣們當(dāng)真背了起來(lái)：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……

這就麻煩了。《詩(shī)經(jīng)》是孔圣人編輯的，把這一首選上的是他（從上千首詩(shī)歌中選了300首），把這一首放到開(kāi)篇的也是他……

圣人顯然不是書(shū)呆子，不是偽君子。

不過(guò)，這場(chǎng)關(guān)于“圣人禮法”的辯論，大臣們不會(huì)輕易服輸?shù)?，而且很難有結(jié)果。幸好雍正一錘定音，打斷了這場(chǎng)辯論。

因?yàn)?，雖然孔圣人把《關(guān)雎》放在了《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇，但目的并不是鼓勵(lì)青年男女自由戀愛(ài)，而是因?yàn)?，夫妻關(guān)系是家庭之始，而家庭是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。

孔子的理想，是天下大同，也就是“平天下”——不是平定天下，是安定天下，使天下安。

天下平的前提，是“國(guó)治”——即治理好諸侯國(guó)。當(dāng)時(shí)天下的概念，類(lèi)似于今日之中國(guó)，而“國(guó)”的概念，則指當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)。

“國(guó)治”的前提，則是“家齊”。這個(gè)家，是士大夫之家，是一個(gè)龐大的家族。春秋及以前的時(shí)代，多為分封制，天子封諸侯，諸侯封大夫，大夫有自己的土地和百姓。

治理好自己的“家”，是“治國(guó)”的前提。

當(dāng)然，有大家族，就有小家族，繼續(xù)延伸，治理好五口之家、十口之家，也可以看作“齊家”。

這樣的小家庭，起始于夫婦。兩人結(jié)合，才有了家。所以“窈窕淑女，君子好逑”這種情感，是“家”之始，也是孔圣人“平天下”大理想的第一步。

基于這種理念，他把《關(guān)雎》放在了《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇。

這是大臣們首先可以和十三爺辯論的第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，則是《論語(yǔ)》里的一段話——

子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》）

是孔子對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)：

《關(guān)雎》，快樂(lè)而不放蕩，悲哀卻不痛苦。

淫，過(guò)分的意思?？鞓?lè)是好事，笑得失了態(tài)，或者不該笑的地方笑，就過(guò)分了。遇到不好的事情，悲哀是正常的，但讓自己長(zhǎng)期處于痛苦之中，失去節(jié)制，也是不好的。

《關(guān)雎》的好處，是無(wú)論快樂(lè)還是悲哀，都恰如其分，適可而止。

孔子的意思很明白，凡事要有度，要有規(guī)矩，不能過(guò)分，不能沉溺。劉墨林談戀愛(ài)沒(méi)問(wèn)題，但談戀愛(ài)的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象之類(lèi)是否合適，大臣們還是可以和十三爺一辯的。

事實(shí)上，《關(guān)雎》中并沒(méi)有什么悲哀的事情，所以有人懷疑《論語(yǔ)》此處漏了字，應(yīng)該是“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，《葛覃》哀而不傷”。

不管怎樣，這兩句話都體現(xiàn)了孔子的中庸之道，凡事有節(jié)制，適當(dāng)、恰當(dāng)，不過(guò)分、不沉溺、不塌陷、不崩潰。

清朝皇帝經(jīng)常舉行經(jīng)筵，針對(duì)四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典，找專家講授，有時(shí)候甚至皇帝親自講，比如康熙帝。這事兒如果正兒八經(jīng)辯論起來(lái)，沒(méi)有幾場(chǎng)經(jīng)筵，怕是講不完的。

雍正帝及時(shí)打斷辯論，是明智之舉。畢竟，大臣們站在道德制高點(diǎn)上，誰(shuí)敢說(shuō)“德”字不重要呢？

高金國(guó)，筆名高了高，高級(jí)編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫(xiě)給孩子的趣味中國(guó)歷史（12冊(cè)）》《少年讀史記故事（3冊(cè)）》《中國(guó)歷史超好看（6冊(cè)）》《人生是一場(chǎng)修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國(guó)那些事兒》等圖書(shū)32冊(cè)。