農(nóng)歷七月在傳統(tǒng)文化中有一個令人不解的俗稱——鬼月，即便是這樣一個頗為發(fā)怵的名稱，卻依舊沒有影響七月在傳統(tǒng)文化中的重要地位。時至今日，依舊能在七月看到許多流傳至今的民俗活動。其中一個重要的原因就是佛教和道教中都有一個重要的日子也在七月，那就是佛教的盂蘭盆節(jié)和道教的中元節(jié)。雖然兩個宗教截然不同，但在民間的流傳過程中，兩個節(jié)日逐漸殊融合發(fā)展。從原本的宗教祭祀傳播到尋常百姓家，在古時候形成了除了清明外，又一個全民祭祀的獨特景象。

祭祀在老祖宗眼中從來都是非常嚴肅慎重的事，但凡祭祀，必然有各種規(guī)矩與講究。即便是唯物主義與科學(xué)觀念深入人心的今天，祭祀的時候依舊免不了各種規(guī)矩，著實讓新一代的我們不知所措。比如祭祀的時間，祭祀期間的各種忌諱等等，而且這些規(guī)矩大多還都有故事，雖然現(xiàn)在看來屬實讓人無言以對，但也頗為讓人回味無窮。就拿這上墳祭祀完成后的忌諱來說，就有四種流傳最為廣泛的故事。

第一件就是古人通常不在上墳之后立即回家。

上墳祭祀從古至今都是傳統(tǒng)文化中“孝道”的體現(xiàn)形式之一，上香上供燒紙修墳都飽含了生者對逝去親人的無盡哀思。不過由于古時候社會環(huán)境的制約，鬼神觀念在當(dāng)時已經(jīng)根深蒂固，原本緬懷先人的活動也在社會發(fā)展的過程中因為某些需求而被賦予各種傳說。隨著道教在民間的發(fā)展，各路神仙相繼登場，閻羅王“鬼門關(guān)”的故事流傳開來，七月初一也成了“鬼門開”的日子，整個七月便是因此被渲染成了“鬼亂竄”的“鬼月”。也因此才有了上墳之后不立即回家而是到人多的地方轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，說是用人的陽氣沖散晦氣。

第二個就是即便上墳結(jié)束了，墳前的貢品也不能隨便動用。

因為是祭祀先祖，所以孝敬祖先的貢品自然希望祖先能夠享用，這無疑是傳統(tǒng)美德的一種體現(xiàn)。

其實，我們都知道那不過是一個念想，俗話說“人死如燈滅”，先祖?zhèn)冇帜睦锬芨惺艿胶笕说陌?。要真有祖宗保佑，那秦皇漢武唐宗宋祖的江山又何至于。只是用這種方式表達對逝去親人的思念和感懷，貢品放在那里心里多少也有些安慰。

然后就是墳地的泥土粘鞋底了要盡量清理干凈。

古時候人們講究“入土為安”，所以土葬是那時候最為流行的喪葬形式。如此一來，每次前往上墳的時候，鞋上都必然會帶上一些泥土。如果碰到雨天，那鞋底更是厚厚一層。

按理說，這壓根就不算事兒，但老祖宗礙于認知和當(dāng)時社會環(huán)境的影響卻不這么看。他們始終堅信靈魂不滅，認為身雖死但靈魂還存于世間。也正因如此，老祖宗們創(chuàng)造了“鬼”的概念，用來命名想象中的靈魂。再加上古時候陰陽觀念在民間的演化，二者融合又產(chǎn)生了“陰氣重”的說法。如此一來，與墳地相關(guān)的物事便都被貼上“陰氣重”的標簽，連墳地的土也無一幸免。這也就是老祖宗為什么如此心細，連鞋底的土都照顧得這么周全。

最后一個就是不在上墳之后停留于偏僻地方。

這個說法一聽就讓人心知肚明，原因嘛，必然還是那一套說法。不過，古時候的社會環(huán)境整體落后，州府治安尚且一般，偏遠山區(qū)可想而知，山賊盜匪地痞流氓必然橫行鄉(xiāng)里，在偏僻地區(qū)卻是有些不安全。

說到這里，作為新一代的我們難免疑惑，都已經(jīng)21世紀了，為什么這些迷信成分頗重的節(jié)日依舊盛行？其實，細想下來，當(dāng)前狀態(tài)的存在的事物必然是有其在當(dāng)前狀態(tài)下存在的合理性。

在現(xiàn)代社會，雖然科學(xué)理性已經(jīng)成為主流，但傳統(tǒng)文化和宗教信仰仍然在人們的生活中占據(jù)重要位置。中元節(jié)的盛行，正說明了即便是在科技高速發(fā)展的今天，人們依然重視精神世界和文化遺產(chǎn)的維護。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)日也為忙碌的現(xiàn)代生活提供了一種精神慰藉和文化歸屬感，讓人們在快節(jié)奏的生活中找到片刻的寧靜和反思。

因此，中元節(jié)和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，在民間的盛行并不令人意外，它們是連接過去與現(xiàn)在、個人與社群、生者與逝者的橋梁，是文化多樣性和人類情感深度的體現(xiàn)。