祭祀祖先在我們的傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位，是一件意義重大的活動(dòng)。而祭祀先人，告慰祖先的時(shí)間除了重大年節(jié)外，還有一些特殊的節(jié)日，人們熟知的有清明節(jié)和中元節(jié)，還有一些逐漸被歷史融合的節(jié)日如上巳節(jié)、寒衣節(jié)等。

其中被民間稱為鬼節(jié)的中元節(jié)尤為古人津津樂道，由于中元節(jié)是一個(gè)融合儒釋道三家元素的祭祀節(jié)日，其文化內(nèi)涵相較于上巳節(jié)、寒衣節(jié)等要深厚許多，使得其流傳千年，至今仍能看到中元節(jié)祭祀的現(xiàn)象。

與其他民俗節(jié)日一樣，傳統(tǒng)文化中的節(jié)日必不可少的便是各種說法和講究，如此特殊的中元節(jié)自然也不例外，題中俗語(yǔ)便是其中之一。

所謂“70不上墳，80不燒紙”在傳統(tǒng)文化中有哪些說法呢？究竟有沒有道理？

民間祭祀先祖的儀式我們是耳濡目染的，最為普遍的形式莫過于上墳和燒紙。老祖宗將靈魂視為人死后的另一種存在，他們始終堅(jiān)信靈魂是不滅的，即便死去也能通過靈魂溝通生者。這種說法充滿了迷信的成分，不過老祖宗對(duì)先人的追思與感懷的成分卻是溢于言表無(wú)比真誠(chéng)的。

其實(shí)這一切都是我們傳統(tǒng)文化中“孝”的體現(xiàn)，作為社會(huì)道德的基石。雖然如今看古代有許多“愚孝”的現(xiàn)象，但總體上還是為社會(huì)發(fā)揮著非常積極的作用。我國(guó)古代更是長(zhǎng)期處在以“孝”治天下的環(huán)境中，所以各種祭祀活動(dòng)中都能看到“孝”的影子。

而對(duì)已經(jīng)去世的先人，“孝”的體現(xiàn)也只就有上墳和燒紙等祭祀活動(dòng)了。既然上墳和燒紙是對(duì)先祖的一種孝道體現(xiàn)，題中俗語(yǔ)卻建議年紀(jì)在七八十歲的老人不用參與？這其中有什么講究嗎？

說起“七十”，我們便會(huì)想起一句老話“人生七十古來稀”，所以古稀之年便是年過七十的雅稱。而八十的雅稱可能較為陌生，叫“杖朝之年”，意思是我們應(yīng)當(dāng)像對(duì)待拄著拐杖上朝的人一樣優(yōu)待年過八十的人。這個(gè)說法頗有來頭，出自《禮記》。再往后便是年逾九十，稱之為”耄耋之年“，無(wú)論是古代還是當(dāng)下，這個(gè)歲數(shù)大多都被視為家中的福星壽星。

這也就是民間常說的“家有一老，如有一寶”，這不僅是民間的共識(shí)，對(duì)古代皇帝而言，長(zhǎng)壽的多寡往往被視為盛世的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)從這些稱呼也能感受到人們發(fā)自內(nèi)心的尊重和敬仰，畢竟長(zhǎng)壽可不是一件容易的事。隨著年齡流逝，人的各項(xiàng)生理機(jī)能也不可避免的走向衰弱。

正是由于這些不可改變的自然規(guī)律，人們不得不對(duì)長(zhǎng)壽老人脆弱的體質(zhì)格外考慮。雖然他們與生命攜手同行，但也無(wú)法改變歲月對(duì)物質(zhì)的身體帶來的痕跡。上墳燒紙難免哀思斷腸，打破平靜的心神。加上古時(shí)候上墳燒紙大多都要外出甚至跋山涉水，那時(shí)候道路崎嶇不平，七八十歲的老人容易疲勞傷身。

實(shí)際上，八九十歲的老人大多都有兒孫福，上墳燒紙自有兒孫操辦，大可不必讓老人以身犯險(xiǎn)。所以，俗語(yǔ)所言是有道理的。其實(shí)，這些顯然都依舊都是“孝”的體現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心薪火永傳的真孝道。