有人曾在我之前關(guān)于哲學入門書的書評下評論問《哲學大問題》這本如何。這個月看完后，可以很負責地說《哲學大問題》作為入門書很可以，因為實在太通俗易懂了。

我還是原來的觀點，哲學史作為入門其實不那么合適，主要在哲學體系沿革上，需要讀者自己去梳理。這一點對中國哲學史也是一樣。

至于很多人留言抨擊我的觀點，我覺得大可不必，誰覺得哲學史容易入門，就盡管去看哲學史唄。況且我從來沒說過哲學史不用看，我說的是不適合入門。如果連這意思都看不明白，那真的可能不適合看哲學。

再次重申，個人觀點不同，不用強求。

對哲學史、《做哲學，88個思想實驗》、《哲學大問題》我還是要做一個比較的。如果用圈地和開墾來比喻的話，哲學史是圈地，《做哲學：88個思想實驗中的哲學導論》、《哲學大問題》是開墾。

哲學史在地上畫了個圓圈，也許還會淺淺地刨開地上一層土，至于哪個是圓圈里的重要點挺難分辨。

《哲學大問題》在這個圓圈里主要的點上，往下挖掘兩層。

《做哲學：88個思想實驗中的哲學導論》會在《哲學大問題》的基礎(chǔ)上再往下挖三層，也會在《哲學大問題》沒怎么觸及到的點上挖掘一下。

這就是三者的比較，簡單粗暴。

做哲學，是什么

《哲學大問題》中專門解答了這一個問題：什么是做哲學。

答案很簡單：哲學就是對一切重大問題的探究，它是對事物尋根究底的過程。

所以哲學是一種成熟活動，是對觀念的發(fā)展進行了解并區(qū)別不同觀念。

一些人喜歡嘴上掛著哲學術(shù)語，在作者看來，這些術(shù)語只能是時髦的詞匯，并不能幫助思考。

哲學術(shù)語只有緊扣要解決的問題才有用，因為它們的含義是明確的。

如何做哲學呢？

哲學首先就是要反思，要求我們最后一步傾聽自己和別人的聲音，對所思所聞作出理解和評價，盡可能地將自己的想法表達出來。

表達之后，我們就要用論證對我們的觀點加以檢驗。

所以哲學是幫我們對自己的思想進行分析評判考察。把對自身和對世界的看法綜合起來，形成一個獨立統(tǒng)一能夠為之辯護的看法。這就是哲學反思的最終目的。

這里要分清一個問題，所謂批判究竟是批判什么。

批判意味著對某條陳述進行認證查驗，看其論證是否是好的。批判主要目的是發(fā)現(xiàn)觀點錯誤的地方，并對其進行修改和鞏固，而不是去批評別人。

哲學的大問題

西方哲學有不同領(lǐng)域。

形而上是關(guān)于宇宙的世界觀。研究存在試圖列出宇宙不同種類的存在。

倫理學是關(guān)于對錯的研究。

認識論是對知識的研究。

邏輯是對合理思維和好的論證形式進行的研究。

政治哲學是對社會國家基礎(chǔ)和本質(zhì)的研究。

美學是對藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)體驗的研究。

《哲學大問題》不同章節(jié)涵蓋不同的領(lǐng)域，章節(jié)設(shè)計也是從淺到深。

第二章討論了一個非常實際的問題，生活的意義。哲學家是怎么看待生活的，這一部分屬于倫理學。

第三章討論的是上帝，或是神?？雌饋硎切叛鰡栴}，更往深里看，這是形而上的話題，關(guān)于世界宇宙觀。

第四章在第三章的基礎(chǔ)上，更進一步，開始討論實在問題。宇宙怎么產(chǎn)生，什么是存在。據(jù)此，唯物論和唯心論的紛爭登場。

第五章轉(zhuǎn)向真理實在的討論。什么是真理？不同哲學家怎么看待理性。

第六章涉及的是個人問題：自我是什么？身體與心靈是不是可以分開呢？這是心靈哲學的內(nèi)容。

第七章說的是個人的另一個維度：自由。自由意志是不是一個幻覺呢？

第八章依舊是和個體內(nèi)容有關(guān)，但基本是道德問題，利己與利他、個人道德到底該是怎樣的。

第九章，如果把道德由個體引申到社會群體層面，那么討論的就是平等與正義。

第十章轉(zhuǎn)向美學，什么是美？什么是藝術(shù)？什么是大眾藝術(shù)？

第十一章大致介紹了其他地區(qū)的哲學，即非西方的哲學，包括非洲印度亞洲，還有南北美洲。這些哲學的普遍特點是沒有西方哲學如此地細化，更注重一種自然與人的和諧或混沌狀態(tài)。

其他地區(qū)的哲學

第十一章的內(nèi)容基本沒在其他地方看到過，所以感覺挺有意思的。

印第安人的哲學認為人類是被放置到這片土地上，不是為了統(tǒng)治生命萬物，所以人類是大地的一部分，人類和大地相互依靠，人類要對自然資源負責，而不是單單享受。

非洲的哲學分為兩部分，一個是部落文化，一個是與自然合一。部落文化是指人在社群中成為社群一部分而獲得一種人格，這就是他個人的成就，在這樣的背景下才能確立他的身份和意義。

非洲部落社會性主要是泛神論，世間萬物都富有靈魂。這些靈魂都是那些不知名的祖先。

拉丁美洲的哲學提出了兩個問題，一個是世界上有值得奮斗的事情嗎？第二個是人能夠說出真理嗎？如果是真的，那又是什么？

中東的哲學曾經(jīng)也受到古希臘觀念的影響。所以他們也對亞里士多德的觀念非常熟悉。

印度的三個宗教分別是印度教，佛教，耆那教。

印度教三大主神梵天毗濕奴和濕婆是同一個神的不同面孔，同一現(xiàn)實的不同方面。終極實在就是梵。

印度教的四個人生目標就是物質(zhì)擁有，愉悅和愛，宗教倫理規(guī)范，精神解脫。

佛教是講究覺悟和涅槃。佛教分化成小乘佛教和大乘佛教。

在印度境內(nèi)是小乘佛教注重個人覺悟。而傳播到其他國家的是大乘佛教強調(diào)慈悲和利他精神，主張入世幫助別人脫離苦海。

佛教徒拋棄自我觀念，他們認為生命都是不持久的，實在就是一系列瞬間的存在，沒有什么永恒不變。

耆那教致力于與生活的圣潔和非暴力。

佛教和耆那教都反對種姓制度。

對于印度的宗教來說，他們的解脫都是通過生活儀式和沉思冥想實現(xiàn)的。

東亞哲學就是孔子，他講求為人處世之道，和他人和諧共處。在孔子的理論中，人是有等級關(guān)系的，并不主張平等。

老子的道家主張無為是指該做什么就做什么，而不是刻意的去做事情。

結(jié)語

《哲學大問題》語言通俗易懂，基本沒什么生澀的詞匯。在主要內(nèi)容之間，也會穿插介紹一些哲學家，或者歸納一些知識點。

對新手是非常友好的，入門級讀物。

就像開頭說的，如果是潛讀，可以選擇《哲學大問題》。如果想一步到位了解西方哲學，《做哲學：88個思想實驗中的哲學導論》比較合適，難度有些，但不至于看不懂。

哲學史，我反而覺得還是最后看比較好。通過哲學史，把學到的內(nèi)容重新以時間維度上梳理一遍，能達到鞏固的效果。

這也只是建議，不是什么規(guī)定，全憑自己選擇。

【文/云玖弋】

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