西夏，一個(gè)足夠熟悉卻又十足陌生的名詞。

在歷史課本、金庸小說(shuō)和電視劇中，我們或多或少了解過(guò)一點(diǎn)相關(guān)的歷史——它與宋遼（金）共同開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第二個(gè)“三國(guó)時(shí)代”、與北宋征戰(zhàn)后的恩怨糾葛、慶歷和議后的彼此歲供……在史書(shū)記載里，西夏，似乎沒(méi)有扮演過(guò)多么重要的角色。

紀(jì)錄片《神秘的西夏》中的西夏首領(lǐng)李元昊。來(lái)源/紀(jì)錄片《神秘的西夏》截圖

可是回過(guò)頭來(lái)，當(dāng)后人試圖去了解這個(gè)王朝，卻發(fā)現(xiàn)，二十四史中并無(wú)《西夏史》，從宋遼金三史的附傳中拼湊出來(lái)的西夏信息，也只限于王朝大事記。在官方史書(shū)的刻意忽略下，我們幾乎對(duì)這個(gè)國(guó)家一無(wú)所知。

直到西夏碑的出現(xiàn)。

清嘉慶九年（1804年），進(jìn)士出身的中國(guó)著名學(xué)者，武威人張澍，在家養(yǎng)病期間，有一天與朋友同去涼州（今武威）大云寺參觀游覽，在大殿后院左邊意外發(fā)現(xiàn)一座石碑，上面刻著一些古怪的文字，看起來(lái)像漢字，但張澍卻一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)，繞到石碑的背后，看到了漢字，根據(jù)上面記載的年號(hào)，張澍終于弄明白，才知道這是西夏天祐民安五年（1094年）的碑刻——《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑銘》。碑一面不認(rèn)識(shí)的文字，就是西夏自己創(chuàng)造的文字——西夏文。因此，以后也將此碑稱為“西夏碑”。

武威西夏碑（局部），現(xiàn)藏武威市西夏博物館

西夏碑的發(fā)現(xiàn)，才使世人知道西夏創(chuàng)有文字，由此揭開(kāi)了這個(gè)被封存了百年的神秘西夏國(guó)的面紗。

1927年武威發(fā)生大地震，涼州大云寺內(nèi)古代建筑被震毀，西夏碑亭倒塌。二十世紀(jì)三十年代此碑移置武威文廟，現(xiàn)保存在武威市西夏博物館內(nèi)，1961年被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

武威和西夏千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系

西夏是我國(guó)歷史上一個(gè)以黨項(xiàng)族為主體的多民族雜居的地方割據(jù)王朝。本名為大夏，又稱白上國(guó)，宋代人稱為西夏。公元1038年，李元昊稱帝，建都在興慶府，也就是今天寧夏銀川，西涼府也就是今天的武威被定為西夏的輔郡。直到1227年被蒙古滅國(guó)，在歷史上存在了約190年，經(jīng)歷10個(gè)朝代。

歷史上，西夏的版圖范圍是“東盡黃河、西界玉門(mén)、南接蕭關(guān)、北控大漠，地方萬(wàn)余里”，因而甘肅河西地區(qū)留下了許多重要的西夏文物古跡，尤其是在武威留下了豐富的古跡與文化遺產(chǎn)，反映在文字、法律、宗教、信仰、藝術(shù)、建筑等許多方面，以其深厚的文化沉淀見(jiàn)證了一段輝煌的歷史。

黨項(xiàng)族在繼承唐、宋文化成就的同時(shí)，融匯吐蕃、回鶻、契丹等民族的文化元素，創(chuàng)制和使用西夏文，推崇儒學(xué)，篤信佛教，形成了別具特色的西夏文化。武威發(fā)現(xiàn)的西夏碑、西夏文佛經(jīng)、歷日、契約等珍貴文物，融匯了黨項(xiàng)、藏、漢、回鶻等各個(gè)民族的文化特色，民族成分的多元性也成為武威西夏文化的特點(diǎn)之一。

西夏時(shí)期，武威是“天府之國(guó)”

什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，才能算天府之國(guó)呢？請(qǐng)看《戰(zhàn)國(guó)策》的記載：“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也?！倍飨臅r(shí)期，西涼府（今武威），就是名副其實(shí)的“天府之國(guó)”。

▲涼州方位圖（《馬達(dá)漢西域考察日記1906-1908》 ISBN:9787800695728）

清朝著名學(xué)者吳大成稱西涼府（武威郡）是天府之國(guó)，他在《西夏書(shū)事》中寫(xiě)道:“得西涼則靈州之根固。況其府庫(kù)積聚，足以給軍需、調(diào)民食，真天府之國(guó)也。嗣后保吉身亡，德明終能保守靈、夏，豈非涼州畜牧甲天下，借以養(yǎng)成銳氣哉 !”

涼州大馬，銳氣十足，大大增強(qiáng)了西夏國(guó)力。在西夏與宋停戰(zhàn)互通貿(mào)易的時(shí)候，武威大馬又成了重要的商品?！段飨募o(jì)事：卷3》稱：“元昊倔強(qiáng)搆逆，兵勢(shì)甚銳，竭天下之力，不能稍挫其鋒；然至絕其歲賜、互市，則不免衣皮食酪，幾不能以為國(guó)，是以亟亟屈服”。

西夏榷場(chǎng)（茶馬互市）的貿(mào)易范圍非常廣泛，商品種類繁多。但對(duì)于涼州大馬的交易，卻有著非常嚴(yán)格的規(guī)定。一般情況來(lái)講，想購(gòu)買涼州大馬就必須先經(jīng)過(guò)「官馬市場(chǎng)」的同意。（《金史：列傳第四十·完顏弼》）

據(jù)《宋史·食貨志》記載，宋“以繒帛、羅綺易駝、馬、牛、羊、玉器、氈毯、甘草，以香藥、瓷漆器、姜桂等物易蜜蠟、麝香、羚羊角、硐砂、柴胡、蓯蓉、紅花、翎毛，非官市者聽(tīng)與民交易”。宋朝「以茶數(shù)十斤可博馬一口」，涼州的茶馬互市形成了「彼此獲利，歲收以十萬(wàn)計(jì)」的良好局面。

▲武威西夏博物館

武威西夏博物館

如果你對(duì)西夏的歷史文化感興趣，不應(yīng)錯(cuò)過(guò)武威西夏博物館。

“大夏開(kāi)國(guó)，涼為輔郡”，在近200年的歷史中，作為陪都的武威“輻輳交會(huì)，日有數(shù)千”，是西夏的西部經(jīng)濟(jì)都會(huì)和文化中心，神秘的西夏王朝在武威這片土地上遺留下大量的珍貴文物，這是國(guó)內(nèi)最重要的西夏文化博物館。

前面提到1804年，清代著名學(xué)者張澍在武威發(fā)現(xiàn)西夏碑。就在發(fā)現(xiàn)西夏碑的第二年，即1805年，金石學(xué)者劉青園在武威發(fā)現(xiàn)了幾壇錢幣，從中發(fā)現(xiàn)了西夏文“大安”“乾祐”“天慶”以及漢文“元德”“天盛”“乾祐”“天慶”“皇建”“光定”諸品。他根據(jù)西夏碑文字，判斷出其中的梵字錢，即“西夏文錢”，這是西夏錢幣考古史上第一次有明確文獻(xiàn)記載的重大發(fā)現(xiàn)，使得西夏錢幣在錢譜中初具規(guī)模，形成系列，成為人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。

武威也是西夏的佛教中心。西夏社會(huì)篤信佛教，西夏時(shí)期的武威寺院廣布、塔廟林立，是重要的佛教中心和佛經(jīng)譯場(chǎng)?；始宜略鹤o(hù)國(guó)寺規(guī)模宏大，僧侶眾多，香火旺盛。寺內(nèi)感通塔多有靈瑞，被稱為“護(hù)國(guó)寶塔”和“涼州金塔”。此外，還有金剛亥母洞石窟寺、天梯山石窟寺、小西溝峴修行洞、海藏寺、圣容寺、崇圣寺等也是西夏重要的佛教傳播寺院。西夏中后期，藏傳佛教開(kāi)始在武威盛行，這也為蒙元時(shí)期“涼州會(huì)盟”的成功舉行奠定了堅(jiān)實(shí)的宗教基礎(chǔ)。

西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》

新中國(guó)成立以來(lái)，武威是發(fā)現(xiàn)西夏遺址最多，出土西夏文物最多的城市。

武威塔兒灣，在武威市南30公里的古城鄉(xiāng)上河村，這里是一條南北走向的狹長(zhǎng)山谷，與祁連山血脈相連。但你千萬(wàn)不要小看這個(gè)安靜的小村莊，近些年來(lái)，這里出土的西夏瓷數(shù)量和種類最多，這在我國(guó)西夏考史上也是非常罕見(jiàn)。這里陶瓷不僅釉色最為繁雜，出土的瓷器當(dāng)中有珍貴的墨書(shū)西夏文的白花瓷罐、白釉高足盤(pán)碗、黑釉扁壺、瓶、燈等，文物專家復(fù)原的西夏瓷已達(dá)200多件，這對(duì)于研究西夏陶瓷業(yè)的發(fā)展有著非常重要的意義。尤以西夏瓷扁壺為例，它既是西夏瓷中最具特色的典型器物，又有獨(dú)特、濃厚的民族特色，既典雅清純，又鮮明透亮，種類豐富，圖案精美，堪稱瓷器中的藝術(shù)珍品。

迄今為止，武威西夏博物館保存金銀器、木器、西夏文獻(xiàn)、佛造像、青銅器、瓷器等各類文物2000多件。武威發(fā)現(xiàn)的西夏文物不僅數(shù)量上全國(guó)最多，而且在國(guó)內(nèi)所藏西夏文物中也是獨(dú)具特色。有的價(jià)值極高，視為國(guó)寶；有的為首次發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了考古空白。特別是西夏碑、泥活字版西夏文佛經(jīng)、木緣塔、木版畫(huà)、金碗、銀錠等更是國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二。

（來(lái)源：微游甘肅）