翁 飛

詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式之一。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在漫長的歷史長河中，中國古詩詞在體裁上，經(jīng)歷了詩經(jīng)-楚辭-漢賦-魏晉南北朝民歌-漢魏六朝文人詩-唐代的古風(fēng)-新樂府-格律詩-宋詞-元曲-現(xiàn)代詩的延續(xù)和演變、傳承與創(chuàng)新，涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的名家名作。這些精美雅致的詩歌形態(tài)，以及蘊(yùn)藏其中的豐富細(xì)膩而新穎別致的意境，是智慧和心靈感悟的結(jié)晶，是中國形式美學(xué)的高峰。詩詞，使得中國文學(xué)的天空星光璀璨，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫無可替代的瑰寶，具有十分尊崇的地位。

古地名，同樣是在歷史演變中形成的中華民族優(yōu)秀遺產(chǎn)的重要組成部分。著名歷史地理學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授指出：“地名不僅是一個(gè)名稱所代表的空間范圍和時(shí)間范圍，還存在地名本身以外很多方面的內(nèi)容。我們現(xiàn)在講地名的時(shí)候，往往忽略了它們的時(shí)間意義和概念，因?yàn)閺目臻g范圍講一個(gè)地名，無論點(diǎn)還是面，是通過地理坐標(biāo)，用具體界限劃定的。但是任何一個(gè)空間范圍其實(shí)都與一定的時(shí)間范圍相聯(lián)系，這個(gè)時(shí)間范圍有的長有的短，在這個(gè)時(shí)間范圍里面又與很多地名以外的事物和因素相聯(lián)系，所以地名除它們的本意之外，還有其歷史的、文化的、社會(huì)的、民族的等各方面的意義?！?/strong>（葛劍雄：《地名、歷史和文化》，原載《光明日?qǐng)?bào)》2015年9月24日）

構(gòu)成地名的要素有很多：（1）自然景觀（2）生態(tài)物產(chǎn)（3）居民姓氏（4）重要史跡和人物傳說（5）民間神祗和原始信仰（6）移民文化帶來的原始地名僑置，等等。它具有一定的方位感和范圍感；同時(shí)又可以隨著時(shí)代的演變而調(diào)整、演化、改變，具有歷史感和時(shí)代感?？偠灾?，古代文化生活中存在各種地理現(xiàn)象，古代文化本身的形成也與地理環(huán)境息息相關(guān)。因此，歷史上留存下來的大量的名詩名篇、許多膾炙人口的詩句蘊(yùn)涵著極為豐富的地理知識(shí)。我們常說：詩言志、詩抒情、詩詠物、詩寫景。其中“詠物”“寫景”兩類、尤其是寫景詩詞，描述了不計(jì)其數(shù)的歷史地名和山水景觀。在歷代詩人的筆下，這些古地名被渲染烘托的栩栩如生，成為一方勝景；并由此生生不息，歷代傳誦，成為不可多得的地方歷史文化遺產(chǎn)。古詩詞和古地名，有著天然的、水乳交融的聯(lián)系，二者的結(jié)合，相得益彰。

本書的作者，合肥工業(yè)大學(xué)青年教師王建博士，正是看到了這兩者結(jié)合所蘊(yùn)蓄的寶貴文化資源，獨(dú)辟蹊徑，孜孜不倦，深入發(fā)掘梳理，編撰出這本《古詩詞中的合肥》，為安徽省會(huì)合肥市，增添了一部地域詩詞文化的佳作，填補(bǔ)了地名文化的空白。

我們生活的這座城市——合肥，是一座歷史悠久的古城，也是一座在新中國成立后日新月異飛速發(fā)展的現(xiàn)代化新城。根據(jù)合肥市資深規(guī)劃專家夏有才先生的考證：“合肥是從廬子國開始發(fā)展為城邑的，最初時(shí)間應(yīng)是公元前1046年，迄今已有3095年的歷史了（夏有才著：《合肥城市規(guī)劃七十年·引言》）。”從先秦時(shí)期巢伯國與廬子國的析分，到秦統(tǒng)一六國推行郡縣制，合肥成為中國封建王朝最早建縣的城市。對(duì)其名稱的文字記載最早見于史學(xué)大師司馬遷的《史記·貨殖列傳》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也?！?/strong>稍后的另一位大史學(xué)家班固在《漢書·地理志》里也重復(fù)了這一記載，并加重語氣說：“合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會(huì)也。”歷史地理學(xué)名著酈道元《水經(jīng)注》的記述：“夏水暴漲，“施（今南淝河）合于肥（今東淝河），故曰合肥?！?/strong>則直接點(diǎn)明了合肥得名的來歷。二十四史中的前三部：《史記》、《漢書》、《三國志》，對(duì)合肥都有明確記載，由于它在貨殖（經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易）、交通、軍事、水利上的重要地理位置，融匯南北、溝通東西，很早以前就是江淮地區(qū)的一座重鎮(zhèn)。尤其是《三國志》，記載了曹魏和東吳在合肥的爭(zhēng)奪戰(zhàn)多達(dá)二百多次。

秦始皇統(tǒng)一全國，首立郡縣制，“置九江郡，其初郡治于襄安（地址今巢湖市無為縣境），‘統(tǒng)合肥、居巢、襄安三縣’（[清]光緒《續(xù)修廬州府志》卷四《沿革志·沿革表》），“廬以列城為合肥縣”（［明］楊吉循《廬陽客記》）。”直至清代，歷史上的合肥城址曾四次變遷，人們常以“三國故地、包拯家鄉(xiāng)、淮軍搖籃、科教名城”來作為合肥城市的歷史文化名片。2001年，當(dāng)時(shí)的合肥市政府，曾經(jīng)為老城區(qū)的21處歷史地名遺跡立碑，這些地名碑的造型設(shè)計(jì)為一本打開的書，它們承載著一方地名文化的印記，是向過往世人展示城市歷史文脈的窗口。當(dāng)然，這在今天來看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

隨著行政區(qū)劃的調(diào)整，2011年8月巢湖、廬江劃入合肥，全國五大淡水湖之一的巢湖，就完整地成為合肥懷抱里的“內(nèi)湖”了?，F(xiàn)在，作為“大湖名城、創(chuàng)新高地”的長三角副中心城市，合肥正在以前所未有的速度奮力崛起。大湖名城，既是科教名城，也是歷史文化名城。因?yàn)楹戏适杏蛩牭沫h(huán)巢湖流域，是中華文明重要的發(fā)源地之一；它所形成的環(huán)巢湖文化圈，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。這樣一個(gè)文化圈的客觀存在，為省會(huì)城市經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，乃至“大湖名城”的崛起提供了強(qiáng)有力的文化支撐。

那么，這個(gè)環(huán)巢湖文化圈是怎樣形成的，有著什么樣的概貌和特點(diǎn)呢？從上古文明考古發(fā)掘及至夏商周歷史傳承來看，古廬州區(qū)域與古巢州區(qū)域原為一體，周武王滅商封國，析巢伯國一部為廬子國，自此廬、巢分離，但在文獻(xiàn)記載中兩國重合之處甚多。廬、巢的分分合合，直至清代，環(huán)巢湖區(qū)域約相當(dāng)于安徽行省治下的廬州府（府治合肥，領(lǐng)合肥、廬江、巢縣、舒城四縣和無為州），大體上即是今天大合肥的張本。在這片區(qū)域內(nèi)，有一個(gè)標(biāo)志性的原始文化遺址——凌家灘，代表著環(huán)巢湖流域的文明起源；有一個(gè)共同的方言所形成的劇種——廬劇，受眾為環(huán)巢湖流域的一千六百余萬居民；就民俗而言，整個(gè)環(huán)巢湖流域的節(jié)令習(xí)俗基本一致。

從人才分布來看，這里是兵家必爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)，楚漢相爭(zhēng)的著名軍事謀略家范增、九江王英布、三國名將周瑜，元末被封為“兩公兩侯”的巢湖水師大將俞廷玉俞通海父子和廖永安廖永忠兄弟，直到近代的淮軍名將劉銘傳、張樹聲張樹珊兄弟、周盛波周盛傳兄弟、唐殿魁唐定奎兄弟、劉秉璋、潘鼎新、吳長慶、聶士成以及北洋海軍提督丁汝昌、北洋皖系軍閥首領(lǐng)段祺瑞、民國時(shí)期著名的巢縣國共三上將——馮玉祥、張治中、李克農(nóng)等，都出生于此，真可謂將星璀璨。這里又是南北文化的交融之所，歷代賢人高士層出不窮，上古高人許由、巢父臥牛山隱居，留下洗耳池；周靈王太子喬紫薇山修道，留下王喬洞；歐冶子入冶父山鑄劍，該山因人而名；西漢文翁入蜀辦學(xué)、百世流芳；東漢大科學(xué)家王蕃制渾天儀，撰《渾天圖記》、《渾天象注》，為天文學(xué)發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，異人左慈，實(shí)際是一位大魔術(shù)家；魏晉時(shí)期廬江何氏一門學(xué)者輩出、名重一時(shí)，私家著史，成效斐然。這里誕生出《孔雀東南飛》的凄美哀婉，也有過張籍、張孝祥的悲憫與憤世。唐宋文化大繁榮時(shí)期，這里的名山勝跡曾吸引過無數(shù)文人墨客，留下了劉禹錫的《陋室銘》、王安石的《游褒禪山記》、米芾的《寶晉齋法帖》、杜牧、李清照的烏江霸王祠詩詠等等。到了近代，由于中西文化的激烈碰撞和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，又產(chǎn)生出一大批具有近代意識(shí)和近代眼光的知識(shí)分子：合肥三怪（王尚辰、徐子苓、朱景昭）及其詩文、蒯德模、蒯德標(biāo)、蒯光典兄弟父子及其《蒯氏四種》、吳保初、劉體仁、吳旸谷、倪映典、朱蘊(yùn)山……。這里所列，均只是犖犖大者，但已經(jīng)琳瑯滿目，熠熠生輝。

再從地名文化來看，物華天寶、人杰地靈的環(huán)巢湖流域，由于大自然的鬼斧神工和歷代文人雅士的歌吟流連，在地方史志中留存了大量的湖山勝景。我們耳熟能詳?shù)木陀星宕螒c《廬州府志》中的“廬陽八景”：蜀山雪霽、淮浦春融、鎮(zhèn)淮角韻、梵剎鐘聲、藏舟草色、教弩松蔭、巢湖夜月、四頂朝霞；康熙《巢縣志》中的“巢湖十景”：大秀晴云、焦湖秋月、金庭曲水、王喬仙洞、半湯溫泉、浮丘釣臺(tái)、洗耳芳池、牛山晚眺、云閣覽勝、芙蓉翠靄；光緒《廬江縣志》中的“廬江八景”：冶父晴嵐、金牛晚眺、青簾漁火、水濂雨聲、繡溪春漲、黃陂夏蓮、鳳臺(tái)秋月、白石冬雪；等等。均配有雕版的美景形勝圖。隨著歲月的流逝，這些景點(diǎn)，有存有廢。

作為一個(gè)有心人，王建博士在本書“導(dǎo)言”中，開宗明義即提出：

“合肥居八皖之中，臨肥河之交處，據(jù)華東之腹地，列江淮之首郡。其歷史悠久，風(fēng)云跌宕，榮枯盛衰，吟詠甚多。此次詩詞整理博采廣收，遠(yuǎn)及三代，中搜唐宋，近錄明清，多為名人、賢人、雅人、君子之著。分六大系列，即地脈靈根、名家行吟、人文遺跡、云山秀姿、智水煙波、祠塔廟觀等予以展現(xiàn)，每系列之下又有若干專題構(gòu)成?！?/strong>

他所以要編撰這部《古詩詞中的合肥》，就是以各類與合肥相關(guān)的古詩詞、注釋及附錄來宣傳合肥，介紹合作，理解合肥，可為文史工作者參考，熱愛傳統(tǒng)文化者賞析。其志可嘉，其行可許。

從書中六大系列的內(nèi)容來看，地脈靈根，下分兩大子欄目：合肥、廬州，即是按地緣演化收錄，由小及大，由中心及外延。名家行吟，則收錄了宋玉、庾信、宋之問、李白、杜荀鶴、包拯、王安石、蘇軾、周邦彥、陸游、姜夔、薩都剌、劉基（劉伯溫）、王守仁（王陽明）、蔡悉、龔鼎孳、顧媚、李天馥、李孚青、袁枚、黃景仁、左輔、李鴻章、劉銘傳等24位，他們都是歷史上的大政治家、大文學(xué)家和詩人，有的籍貫合肥（廬州），從家鄉(xiāng)走出去建功立業(yè)，如合肥三公包拯、蔡悉、李鴻章；有的久負(fù)盛名，或來此為官造福一方，如左輔、周邦彥，或江湖漂泊感念合肥容留，如姜夔、顧媚；更多的是路過行吟，為大好山水留下千古絕唱。

這在后面四大系列——人文遺跡、云山秀姿、智水煙波、祠塔廟觀中，體現(xiàn)的更為充沛。仁者樂山，智者樂水，在這四大系列里題詠的詩人，無論是本籍還是客籍，有的也許沒有顯赫的官位和名聲，但他們也都是當(dāng)時(shí)的一方俊彥，懷著對(duì)廬州（合肥）山水的無限眷念和滿腔熱愛，留下自己的心語和酬唱，讓這塊熱土上的地名和景點(diǎn)，活靈活現(xiàn)地成為人們口口相傳的活體記憶；而這些詩詞歌詠數(shù)量之多，令人驚嘆。據(jù)本書作者記敘，經(jīng)他所選錄各種體裁之古詩詞，如古詩、古風(fēng)、古絕、古歌、古謠以及近體各類律絕等，共計(jì)有249人次499篇，搜集之廣、數(shù)量之多，為現(xiàn)今之最。這是本書的一大特色。一書在手，可以遍覽上起三代下及明清所有與合肥古地名有關(guān)的詩詞，了解它們的過往和典故，既增長見聞，又獲得賞心悅目美的享受。

有詩的地方，就有美景和向往；有詩的地方，就有情，就有愛，就有家；人，需要詩意的棲居。通過這些歷朝歷代、歲月積累而留存下來對(duì)于合肥古地名的詠贊，我們可以更加有理由認(rèn)為：古城合肥，是一座充滿著詩情畫意和濃郁人文情懷的歷史文化名城。

本書的第二大特色是它的附錄部分，作者通過收錄與每一個(gè)系列專題有關(guān)的史料和文獻(xiàn)，以補(bǔ)充介紹該專題有關(guān)的背景。這些附錄的內(nèi)容和題材，搜集范圍亦很廣泛。如“地脈靈根”第一欄目合肥，附錄五篇：一、合肥（建置沿革）；二、朱弦《（合肥）八景說》；三、李天馥：《重修合肥縣儒學(xué)記》；四、宋濂：《跋合肥令呂君新刻〈孝經(jīng)集注〉后》；五、劉昆：《重修合肥縣學(xué)碑記》；它們或載于《合肥縣志》，或本身就以石刻碑銘留存于世。

除第一篇外，其余四篇作者均與合肥大有淵源，朱弦為廬州府學(xué)正，雖不是合肥人，但他對(duì)于合肥的山川草木極有感情，在認(rèn)真仔細(xì)研究探訪之后，寫出這篇著名的《八景說》，文采斐然，為合肥的地方文化留下了一筆寶貴的財(cái)富。宋濂是明朝開國文臣之首，明初詩文三大家之一，以精研《孝經(jīng)》著名，輔佐朱元璋，主張以孝治天下。他這篇《跋合肥令呂君新刻〈孝經(jīng)集注〉后》，就是為老友呂燧出任合肥縣令，刊刻《孝經(jīng)集注》于廬州學(xué)宮而作的。期許老友大亂初定，以儒風(fēng)教化百姓。清初合肥同樣經(jīng)歷了戰(zhàn)亂兵燹，康熙十九年，新任合肥知縣范時(shí)著來到合肥，賑濟(jì)災(zāi)民，招撫流亡，兩年后“政成民安，乃大修儒學(xué)”，開始修復(fù)學(xué)宮，康熙朝合肥籍大學(xué)士李天馥回鄉(xiāng)，目睹此事，極為高興，寫下了《重修合肥縣儒學(xué)記》，“記鳩工庀材之事、述規(guī)制、存故實(shí)以貽來者”。

廬州居民歷來倡導(dǎo)詩書傳家，合肥城里私塾館舍就有幾十家。但能夠進(jìn)入官辦的縣學(xué)學(xué)習(xí)，仍是許多家長夢(mèng)寐以求的。然而合肥縣學(xué)到了清朝初年已經(jīng)不復(fù)存在，僅存一些遺跡。乾隆45年（1780年），合肥縣令劉昆打算重修縣學(xué)，不料原先的縣學(xué)基址已經(jīng)蓋上了民居，并已經(jīng)百年有余。按理這里是官府的土地，可以令其拆除。但這位親民的縣令，考慮到居民“一經(jīng)拆毀，難以容身”，便讓在原先縣學(xué)位置上蓋房的黃盛遠(yuǎn)、劉維新、劉邁群三戶人家，分別捐出數(shù)額不等的銀兩，他和衙署各料佐，也各自捐出養(yǎng)廉銀，共集資5000兩，在原位置的前面重新修建了一所縣學(xué)，并立碑紀(jì)念，劉昆親自動(dòng)筆，撰寫了這篇碑記。

這一欄目，僅僅通過五篇附錄，我們即可對(duì)合肥歷史上的官紳百姓重教興學(xué)的文脈傳承，有了清晰的認(rèn)識(shí)。接下來，在“廬州”一覽附錄三篇：一、廬州（建置沿革）；二、姚鼐：《廬州府志序》；三、喬宇：《廬州府修城記》。第一篇體例如前，與后兩篇連讀，可以讓讀者對(duì)廬州府的建置概況有一個(gè)基本了解。尤其是姚鼐在《廬州府志序》里率先提出，合肥最適宜做安徽省會(huì)：“廬州居江、淮之間，湖山環(huán)匯，最為雄郡。余嘗謂國家因明季舊制，臨江建安徽省治，官府建牙，官舍吏廨，成立百余年，不可猝移耳。若以地勢(shì)寬平，原顯雄厚，控扼南北之要言之，安徽大府建牙（衙），未有宜于合肥者也。”這里，我們不禁要對(duì)這位“桐城派三祖”集大成者的獨(dú)到眼光由衷地欽佩。

其它系列的附錄文獻(xiàn)，作者也是有針對(duì)性地加以收集。如“名家行吟”，“李白”條目下附錄后晉劉晌、北宋歐陽修分別寫的兩篇《李白傳》，角度不同，見仁見智。對(duì)于合肥歷史上赫赫有名的“包青天”包拯，則重點(diǎn)附錄了潘恕《重修包公書院及》、周必達(dá)《跋包孝肅公帖后》、張瀚《包孝肅公奠文》、林至《包公孝肅墓記》四篇，讓讀者更多地了解這位千古名臣的方方面面。再如對(duì)于各大景點(diǎn)的文獻(xiàn)附錄，也是盡量圍繞重點(diǎn)加以烘托，如教弩臺(tái)，附《教弩松蔭》；稻香樓，附許自俊《稻香樓詩集序》；鎮(zhèn)淮樓，附楊廉《重建鎮(zhèn)淮樓記》等等。這樣就大為豐富和充實(shí)了各個(gè)古地名古景點(diǎn)的背景知識(shí)。

本書的第三大特色，是對(duì)于書中每一位詩詞作者的身份和來歷，盡最大可能做了考訂和介紹。書中所列的二百多位作者，生活在各個(gè)朝代、來自各個(gè)地方、具有各種不同的身份，由于年代的久遠(yuǎn)，有很多名不見經(jīng)傳。王建博士在這方面孜孜不倦，搜集梳理，著實(shí)下了不少功夫。盡管還有一些疏漏和存疑，有的作者確實(shí)無考，但這已經(jīng)是得來不易的成果了。同時(shí)，他還對(duì)書中載錄的古詩文本身，盡量做了一些注釋，這也是值得稱道的。

綜上所述，這本《古詩詞中的合肥》，讓我們?cè)诠旁娫~的視野中，打開了認(rèn)識(shí)合肥、了解合肥的又一扇窗口，讓我們對(duì)大合肥看不盡的好山好水、講不完的地名典故、及其所蘊(yùn)含的深厚綿長的合肥歷史文化，有了更為深刻和真切的體認(rèn)；從而引發(fā)我們愈加喜歡、熱愛這座城市，并愿意為她美好的明天，努力做出自己的貢獻(xiàn)。是為序。

2021年9月10日

作者系安徽省文史研究館館員、安徽歷史文化研究中心主任、歷史學(xué)博士、研究員