公元前1046年的朝歌城郊，在華麗的鹿臺(tái)上，一個(gè)高大魁梧的男子身著帝王袞冕，手執(zhí)碧圭，掛著滿(mǎn)身珠玉端坐大殿之上，周?chē)青枧咀黜懙哪绢^，只見(jiàn)他一言不發(fā)，眼神中滿(mǎn)是落寞和決然，陡然間，火勢(shì)沖天而起，將這座被后人視作驕奢淫逸代名詞的華美宮殿和男子齊齊吞沒(méi)。

不管是小說(shuō)或者正史，上述都是帝辛的結(jié)局，這位殷商一代最后的帝王，網(wǎng)傳的“最后一位人皇”，不管生前做了多少錯(cuò)事，罵名是否屬實(shí)，終究選擇了最高貴和有尊嚴(yán)的死法。

此后小說(shuō)和歷史便出現(xiàn)了分歧，《封神演義》里周武王下令“須尋紂王骸骨，具衣衾棺槨，以天子之禮葬之”，以盡最后的“人臣之禮”，仿佛在給“以至仁伐至不仁”做注解。

武王答拜，先入適王所，乃克射之，三發(fā)而后，下車(chē)，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，縣諸太白。--《逸周書(shū).克殷》

輕呂就是劍，黃鉞是大斧頭，“折”則是砍頭的意思，歷史上他卻對(duì)燒焦的尸體用弓箭、劍和大斧頭輪番伺候，并割下人頭掛在城墻上。

無(wú)論是中古還是現(xiàn)代，“鞭尸”向來(lái)被主流價(jià)值觀(guān)所不齒。這顯然是一種征服者而非救世主的態(tài)度，雖然姬發(fā)與帝辛確有殺兄囚父的血仇，但在政治面前這點(diǎn)東西似乎又不值一提，必定是因?yàn)楦顚哟蔚脑购藁蛘呖謶帧?/p>

▲周公不小心奠基了后世的某種職業(yè)

姬發(fā)第二年就死掉了，很蹊蹺，筆者估計(jì)是情緒反差太大而引發(fā)的腦溢血--《逸周書(shū)》上清清楚楚記載著武王從登基到翦商成功前夜都在做花式噩夢(mèng)，自己一會(huì)成了肉醬，一會(huì)變成肉干，大概對(duì)應(yīng)了大邑商祭天時(shí)煎炸蒸煮炒的各種套路，這才有弟弟周公替他解夢(mèng)一說(shuō)。

再往后便是人間帝王改稱(chēng)“天子”的時(shí)代了，既然認(rèn)了老天做干爹，與天地平起平坐的時(shí)代也告一段落，地震洪水要躬身自省，饑荒瘟疫要發(fā)罪己詔，星斗移位亦噤若寒蟬... ...總之上天不會(huì)錯(cuò)，先認(rèn)個(gè)錯(cuò)準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)，干兒子最后活成了孫子。

史實(shí)也是如此，為了擺脫商的陰影，姬旦發(fā)明了“敬天保民”的學(xué)說(shuō)，聽(tīng)起來(lái)很高大上，其實(shí)就是兩頭都不可以得罪（表面上）。以往懟天懟地的實(shí)精力都發(fā)泄在臣民身上，一本《周禮》將全天下安排得明明白白，大家照著做就行了。

這便是“天子”和“人皇”的區(qū)別，同為人間帝王，“人皇”的起碼要求是能夠做人族的主，而天子注定是天庭的臣子，只有膜拜的義務(wù)，卻沒(méi)有抵抗的能力。西游時(shí)代，為對(duì)西天本不感冒的李世民被天庭拉到地府游了一圈，這不是赤裸裸的恐嚇嗎？貴為“天子”的唐太宗只好乖乖就范，派唐僧去取了一堆對(duì)盛唐并無(wú)意義的經(jīng)書(shū)，不然就真的要去地府報(bào)到了。

▲記得原著里還牽出了李建成和李元吉的鬼魂，你說(shuō)缺德不？

至此，倒是有些懷念帝辛的牌面了：女?huà)z被調(diào)戲也無(wú)可奈何，不要說(shuō)出手傷人，連象征性的警示都做不到，只能曲線(xiàn)救國(guó)地派了三個(gè)女妖去當(dāng)臥底；各路神仙見(jiàn)了他也要磕頭，截教人馬拼命保商也不全是為了斗氣去的。

圣人尚且如此，天庭自然拿人間毫無(wú)辦法，身為光桿司令的昊天為擴(kuò)充實(shí)力只能去三教要人，碧游宮的十二金仙毫不買(mǎi)賬不說(shuō)，截教那邊更是問(wèn)都不敢問(wèn)，只好求鴻鈞老祖整了個(gè)封神榜來(lái)湊人頭，那玩意兒的本質(zhì)就是逮著誰(shuí)是誰(shuí)，誰(shuí)倒霉誰(shuí)去。

算上當(dāng)時(shí)的地府還是塊處女地，所謂“三界之首”也就是自說(shuō)自話(huà)罷了，反觀(guān)帝辛則是與天庭甚至圣人平起平坐的存在，“人皇”之名當(dāng)之無(wú)愧。

歷史上的商人對(duì)于天亦毫無(wú)敬畏的傳承，話(huà)說(shuō)帝辛有一個(gè)生猛的先祖武乙曾制作了一個(gè)木偶人并稱(chēng)它為天神，然后跟他下棋賭輸贏(yíng)（有人替他下），如果“天神”輸了便侮辱它，甚至用一個(gè)皮囊袋灌滿(mǎn)血，舉得高高得之后用弓箭射之，意為“射天”。

而所謂的“天”也非毫無(wú)動(dòng)作，有一次武乙外出打獵時(shí)天空突然打雷將他劈死了，但這依然沒(méi)有引起商人的重視。

《史記》上說(shuō)商人好鬼神，這不包括天上的神仙，在《尚書(shū).盤(pán)庚》三篇中商王就大喇喇地告訴臣下：你們的祖先也是我之先王的臣民，如果你們不聽(tīng)話(huà)，我就讓先王告訴你們的祖先，給你們降下災(zāi)禍（予念我先神后之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾，然。）！

▲盤(pán)庚遷都

在商人眼中，鬼神是先祖的靈魂，商王和貴族死后都會(huì)成為神靈，前者說(shuō)的更管用，遷都這么大的事情烤只通靈烏龜問(wèn)問(wèn)就行了，至于天意如何，我們又不搬去天上，問(wèn)他干啥？

再往上走，上古居民們似乎更沒(méi)有“敬天”的覺(jué)悟。

首位“人皇”伏羲創(chuàng)造了八卦、發(fā)明了漁網(wǎng)和文字，制定了嫁娶制度，中華姓氏亦自他起源并綿延至今，被稱(chēng)為人文始祖。

你看看，咱們的祖先從來(lái)不干什么盜取火種的勾當(dāng)，全是自己搞定，沖這一點(diǎn)就犯不著向任何勢(shì)力低頭吧？

逐鹿之戰(zhàn)中，蚩尤腳踏食鐵獸，熊羆虎豹為驅(qū)，更兼八十一個(gè)獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子的兄弟，黃帝亦不甘示弱，“象車(chē)而六蛟龍，畢方并錆，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神”。

可見(jiàn)在先民眼中神仙打架乃是常態(tài)--既然神仙都為人間帝王服務(wù)，那還對(duì)天庭敬個(gè)錘子？

顓頊生老童，老童生重及黎。帝（顓頊）令重獻(xiàn)上天，令黎抑下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。--《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

后來(lái)黃帝之孫顓頊直接來(lái)了一出“絕地天通”，令兩個(gè)孫子一個(gè)往上推，一個(gè)朝下按，就這么把天地給分開(kāi)了，只留下昆侖山一條通道。

至于上天的態(tài)度，那并不重要了，至少顓頊帝覺(jué)得無(wú)所謂。

更有說(shuō)服力的是治水一事，堯帝的英名沒(méi)有受損，大禹沒(méi)有人怨天尤人，倘若拜拜老天就能夠顯靈，還有誰(shuí)會(huì)“三過(guò)家門(mén)而不入”地辛苦呢？

說(shuō)這么多，網(wǎng)絡(luò)上“帝辛是最后的人皇”一說(shuō)，不管從小說(shuō)還是歷史的角度來(lái)看都是站得住腳的，雖然同行們并沒(méi)能說(shuō)透徹。

回歸標(biāo)題，《西游記》與《封神演義》作為古典神話(huà)小說(shuō)的兩大巔峰之作，從古至今都有同行們?cè)谔接懚叩年P(guān)聯(lián)，試圖解密某些了不得的東西，這里筆者也淺談兩句。

首先，二者的傳承和關(guān)聯(lián)非常明顯。比如西游世界的三大菩薩，楊戩和哪吒兩大戰(zhàn)神，以及太上老君和燃燈古佛都再度登場(chǎng)，所謂西方教則一聽(tīng)便知是佛門(mén)的前身，或許可以將《封神》看作《西游》的前傳。

▲封神世界的六大圣人

《封神》末尾通天道人說(shuō)了封神世界不過(guò)是盤(pán)古所開(kāi)辟之混沌世界的一角，《西游》則明確提及，是老子開(kāi)辟鴻蒙并創(chuàng)造了西游世界（四大部洲），看似矛盾，其實(shí)不然。

一方面，兩本小說(shuō)都提及了世界是由無(wú)數(shù)個(gè)輪回組成的，圣人都有重塑世界的能力，而發(fā)動(dòng)之時(shí)除了圣人和有機(jī)緣或受庇護(hù)者之外都將灰飛煙滅，重生的世界長(zhǎng)得不一樣也就可以理解了。

另一方面也是作者有意為之，今天的我們不會(huì)將“射雕三部曲”當(dāng)做歷史來(lái)看，同理《封神》并非翦商正史，《西游》也不是取經(jīng)實(shí)錄，作為神魔小說(shuō)把故事背景設(shè)定在特定的時(shí)空里是很有必要的。

其二，兩個(gè)故事都不是作者的意淫，而是早有故事雛形存在。西游最早來(lái)自《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，封神則是《武王伐紂平話(huà)》，都是宋朝的話(huà)本，更早的雛形雖無(wú)法追溯，想來(lái)也是無(wú)數(shù)民間想象力爆表人士的集體結(jié)晶，而在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，基于共同的歷史文化基礎(chǔ)，兩個(gè)故事的雛形在人物、世界和歷史中出現(xiàn)很大的重合其實(shí)很正常。

吳承恩和許仲琳所做的，是將已有的故事加以修繕并整合成一個(gè)看似完整和合理的存在，以情節(jié)的曲折為賣(mài)點(diǎn)，而非網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等次分明的戰(zhàn)斗力劃分，作者如果沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)歷史和宗教發(fā)展了如指掌，是不可能寫(xiě)出此等劃時(shí)代巨著的。

因此，筆者真正感興趣的是兩本傳奇小說(shuō)里有意無(wú)意中現(xiàn)實(shí)的投射。

封神世界的主力是仙人，主要來(lái)三教門(mén)下，其中以“有教無(wú)類(lèi)”理念的通天教主門(mén)下為最，數(shù)量上號(hào)稱(chēng)萬(wàn)仙，質(zhì)量方面更是不管是四大弟子還是隨侍七仙，幾乎都能夠吊打元始天尊門(mén)下的十二金仙。

▲趙公明和聞仲

而不管是誰(shuí)家的仙，似乎除了師門(mén)之外無(wú)需對(duì)任何勢(shì)力負(fù)責(zé)，他們對(duì)封神榜“死一次然后長(zhǎng)生不老”的屬性異常抵觸，一方面違背了修道的本心，一方面壓根不愿接受天庭的節(jié)制，這顯然是一種令人羨慕的心態(tài)和狀態(tài)。

身為光桿司令的昊天，想招募公務(wù)員就只能用盤(pán)外招了--你既然都死過(guò)一次了，還能夠抗拒永生的誘惑嗎？

這便是神的由來(lái)，也是西游世界中比封神時(shí)代更為壯大的的族群，除了封神榜上提及的三百多位正神，后續(xù)的補(bǔ)充還不算少，比如割草將軍巨靈神、太白金星和四大天師等。

可以這么理解，天庭編制的吸引力在西游時(shí)代大大很高了，連孫猴子也當(dāng)了回有編制無(wú)平級(jí)的弼馬溫，天庭也不再需封神榜來(lái)禁錮強(qiáng)者靈魂，整體實(shí)力也得到了極大的提升。

但關(guān)鍵還是看跟誰(shuí)比吧，西游世界最強(qiáng)大的勢(shì)力非佛門(mén)莫屬：五方五老獨(dú)占兩席，門(mén)下人才濟(jì)濟(jì)，最為突出的是封神世界闡教的幾位骨干如慈航、懼留孫、普賢和文殊。

表面上他們的叛逃理由是當(dāng)年九曲黃河陣中被削去三花五氣之后元始天尊不聞不問(wèn)，西方教主卻直接用醍醐灌頂恢復(fù)了他們的修為，但這能抵消大佬們心中的師徒情誼嗎？

▲法力通天的三霄，因?yàn)榈米镌继熳穑篮蟊环狻案袘?yīng)隨世仙姑”

顯然不是，前文提及封神世界的仙是有組織的，只是松散了一些，不然何以通天下令所有弟子閉門(mén)修煉，卻隔三差五有人不聽(tīng)號(hào)令呢？

佛門(mén)的長(zhǎng)處就在這里，作為截教勢(shì)力最大的接盤(pán)者配合自身的護(hù)短特性，在圣人隱退的西游世界的確可以橫著走路，表面上雖接受天庭領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)則“聽(tīng)調(diào)不聽(tīng)宣”的存在�，F(xiàn)實(shí)中也時(shí)常如此，倘若不是“三武一宗”拼著遭報(bào)應(yīng)完成壯舉，今天我們?cè)趺催^(guò)日子尚不可知。

西游世界的神仙最需要什么？修為進(jìn)步的基礎(chǔ)是什么？是功德！那有什么比依靠一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力去獲取要更加靠譜呢？這正是觀(guān)音主動(dòng)投效佛門(mén)并摻和取經(jīng)事宜的原因。

封神世界中，實(shí)力強(qiáng)大的仙人是最大的不穩(wěn)定因素，不坑掉截教的萬(wàn)仙，封神榜的三百多號(hào)人依舊硬不起來(lái)，而這事原始天尊一人搞不定。

▲人販子組合--準(zhǔn)提和接引

援手來(lái)自西方，準(zhǔn)提和接引兩大圣人的一句“你與西方有緣”帶走了無(wú)數(shù)截教門(mén)徒，成了佛門(mén)興盛的開(kāi)始，也是天庭樂(lè)見(jiàn)其成的，小說(shuō)里雙方雖然沒(méi)有結(jié)盟，但這種各取所需的勾當(dāng)并不會(huì)引來(lái)矛盾。

二者的親密關(guān)系一直延續(xù)到了西游世界，雖然天庭對(duì)取經(jīng)事宜不冷不熱，但大方向還是默許的，不然哪來(lái)十世輪回的金蟬子呢？

而此時(shí)游時(shí)代的仙已經(jīng)不管用了，人員極為分散，頂著“地仙之祖”的鎮(zhèn)元子淪落到跟轉(zhuǎn)世金蟬子套近乎的程度，至于實(shí)力不濟(jì)的人仙和鬼仙，更是壽命有限，實(shí)力更加沒(méi)落，完全喪失了存在感。

唯有妖族一如既往，除了曾被收編然后派遣下來(lái)演戲的坐騎寵物們，西游世界中真正的妖族依舊按照自己理念頑強(qiáng)地活著。只可惜由于沒(méi)有后臺(tái)，實(shí)力低微的蜘蛛精和白骨精被無(wú)情擊殺，犀牛精被因懷璧其罪而身隕，蜈蚣精和黑熊精被拿去看家護(hù)院，牛魔王一家被與西方有緣... ...

只看《西游》，會(huì)覺(jué)得大佬們智珠在握，地位理所當(dāng)然，而再讀《封神》時(shí)，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)需要親自上陣拼死拼活的大佬們，后來(lái)竟面帶笑容地設(shè)計(jì)并欣賞了一場(chǎng)名為取經(jīng)的游戲！

而主角孫悟空，不過(guò)一神通二流、法寶末流的太乙天仙，相比封神時(shí)期驚天動(dòng)地的恩怨糾葛，取經(jīng)故事的格局自然不會(huì)太大，更像是走走過(guò)場(chǎng)。

從封神到西游，是天庭從名義領(lǐng)袖到實(shí)權(quán)在握，西方勢(shì)力從一無(wú)所有到形同割據(jù)的實(shí)錄，體現(xiàn)了上層試圖掌控一切不安定因素的想法，如此才能消滅自身殺劫和潛在的篡位者，一如佛祖收拾孫悟空的那一巴掌。

想實(shí)現(xiàn)這一切就必然要有犧牲品，封神是在算計(jì)截教，也在算計(jì)人族，唯有消滅人皇才能在人類(lèi)心中播撒敬畏并收獲連綿不絕的信仰；取經(jīng)看似是普度眾生，其實(shí)是在爭(zhēng)奪人族香火所帶來(lái)的功德，國(guó)泰民安、備受敬仰的大唐非要把真經(jīng)當(dāng)做剛需嗎？

有了佛門(mén)名義上的臣服，天庭終于get到了壟斷權(quán)利的快感，有了為所欲為的能力，可以因貢品被打翻而令鳳仙郡三年滴雨不下，強(qiáng)占黑水河神府第的鼉龍怪亦申冤無(wú)門(mén)；為虎作倀的佛門(mén)里，文殊菩薩為報(bào)“三日水災(zāi)之恨”將烏雞國(guó)王扔到水里泡了三年，觀(guān)音家的金毛犼將朱紫國(guó)王“拆鳳三年”，阿儺、伽葉公然向唐僧一行索賄受賄，佛祖嫌棄趙長(zhǎng)者給誦經(jīng)者三斗三升黃金太少，詛咒他們“后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用”... ...

也就是說(shuō)，天庭和佛門(mén)對(duì)于信徒的虔誠(chéng)禱告可以愛(ài)理不搭，最多時(shí)不時(shí)顯靈一下的“饑餓營(yíng)銷(xiāo)”，反之對(duì)不合己意者卻睚眥必報(bào)，毫不手軟。

這是來(lái)自上位者的傲慢，也是典型的壟斷，在這個(gè)仙門(mén)衰落、人皇消失的西游世界，兩大勢(shì)力聯(lián)手壟斷了權(quán)力和香火，終于取得了對(duì)人間為所欲為的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了“堂下何人，狀告本官”的最高境界。

從殷商到盛唐，人間帝王的權(quán)利從名義上的共主到唯我獨(dú)尊的皇帝；從封神到西游，無(wú)拘無(wú)束的人皇被下倨上恭的天子所取代，神佛隨之壟斷了人間的香火和信仰，天馬行空的神魔小說(shuō)無(wú)意間留下了歷史真實(shí)的影子。

只不過(guò)，神話(huà)故事的天庭變成了現(xiàn)實(shí)中的廟堂，不管是敢調(diào)戲女?huà)z娘娘、神仙見(jiàn)了也要磕頭的帝辛，還是逍遙四海的仙人們，都注定要成為遙遠(yuǎn)的記憶。