從《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》說開去

文/圖 李周明

我本是臥龍崗散淡的人，憑陰陽如反掌博古通今。

先帝爺下南陽御駕三請，料定了漢家業(yè)終歸一統(tǒng)。

——京劇《空城計(jì)》諸葛亮

社會很單純，復(fù)雜的是人。

——歌曲《嗑兒》金久哲

1.說說七

不知不覺，“館長說文物”已經(jīng)到了第7期。我尤其喜歡7，７真是個好數(shù)字。你看，世界陸域板塊是7大洲：亞洲、非洲、北美洲、南美洲、南極洲、歐洲和大洋洲。生活中常說的“五顏六色”的顏色其實(shí)是７色：紅橙黃綠青藍(lán)紫，天空中下雨后的彩虹就是依次排列這７種色彩的。在中國，關(guān)于７的說法就太多了：比如人的感情有“七情”，說七情六欲，音樂有“七音”，詩歌有七言、七絕、七律詩，人體有“七竅”，民間傳說有牛郎織女七月七夕鵲橋相會，等等。再說，一個星期正好是７天，圣經(jīng)上說：上帝經(jīng)過７天來創(chuàng)造天地萬物，第一天創(chuàng)造了光，第二天創(chuàng)造了空氣，第三天創(chuàng)造了海、地和植物，第四天創(chuàng)造了日、月、星、辰，第五天創(chuàng)造了海和空中的生物，第六天創(chuàng)造了地上的生物和人類，第七天用來休息，人們常用來做禮拜，紀(jì)念創(chuàng)造一切的神和安放自己的靈魂。不光基督教，伊斯蘭教中有七層天的說法，佛教中有叫“打七”的修行方式。還有，佛教的“7”是也神圣、神秘、不可解的數(shù)字。有七傷、七報(bào)、七佛、七寶、七方便、七覺等,佛塔稱為七級浮屠……佛曰，救人一命，勝造七級浮屠。還有，7宗罪（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、饕餮以及貪欲），還有夫妻間有7年之癢，等等。

言歸正傳，還是回到本文的主題——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》。（注，今年春節(jié)期間，國家提倡就地過年，蘭博響應(yīng)號召，開展博物館之夜等活動，通過講課、參觀、服飾、茶道等活動元素，為群眾和游客提供豐富多彩的文化大餐，其中就有我館葉削堅(jiān)老師講授《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》一課，此文也有他的一份見解和貢獻(xiàn)。）

2.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷

1987年蘭州市博物館維修白衣寺塔時(shí)在塔剎清理出了一批文物，其中有多本紙本經(jīng)卷，雖然蟲蛀、磨損較為嚴(yán)重，但還是整理出了一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》，共有佛、日、增、輝、法、輪、常、轉(zhuǎn)八卷，每卷呈長方形折疊式存放。單個卷本長33.8 ㎝、 寬12㎝。初步研究確定，這些經(jīng)卷為明代萬歷四十一年（1613年）印制。其中，首卷第一頁印有線描“如來說法圖”，場面宏大壯觀。序末題印“大明萬歷壬子秋七月望日，肅王命工梓行。印造一藏計(jì)五千四十八部，每部八卷”。據(jù)此可進(jìn)行推算，這一時(shí)期的明肅王是肅憲王朱紳堯，其道號為“望岐道人”，他于萬歷十九年（1591年）襲封，萬歷四十六年薨（1618年）。其子朱識鋐為末代肅王，道號為“太華道人”。常言道：上有所好，下必甚焉！明朝自嘉靖皇帝始多信奉道教，各地藩王紛紛效仿，明肅王亦是。這里，特別需要強(qiáng)調(diào)的是，在此之前，肅王道號多發(fā)現(xiàn)于石刻，這是首次發(fā)現(xiàn)于文本。目前，這套經(jīng)卷定為國家二級文物，現(xiàn)收藏于蘭州市博物館。

強(qiáng)調(diào)一下，《華嚴(yán)經(jīng)》為佛教經(jīng)典之一，全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，也叫《雜華經(jīng)》，是華嚴(yán)宗據(jù)以立宗的重要經(jīng)典。現(xiàn)今流傳版本《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯者為實(shí)叉難陀，他是于闐（今新疆和田）人。相傳唐代武周時(shí)，武則天派人去于闐尋求《華嚴(yán)經(jīng)》全本，實(shí)叉難陀得此因緣應(yīng)邀于萬歲元年（公元695年）到達(dá)洛陽，依據(jù)梵本重譯《華嚴(yán)經(jīng)》， 歷經(jīng)四年完成。武則天對此經(jīng)極為重視，并親制了佛經(jīng)的序文。

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中，所謂“大方廣”，“大”代表真心之體,“方”代表真心之相,“廣”代表真心之用。學(xué)習(xí)經(jīng)典,如法修持,就可以恢復(fù)真心的體、相、用。學(xué)佛就是要達(dá)到這個目的?！叭A嚴(yán)”,就是講因位,指佛在因位之中修菩薩行,即六度萬行之因花?！叭A”就是蓮花, 形容其大智慧，品德之高,處污泥而不染。所以菩薩行,就是蓮花行,具足大悲大智。

經(jīng)研究認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》在印度只是以分散的經(jīng)典之形式存在，并沒有集結(jié)成完整的經(jīng)卷。約在公元2～4世紀(jì)中葉間，華嚴(yán)系的經(jīng)典從南印度，向西北印度和中印度傳播。最后在中國西域地區(qū)合成大本的《華嚴(yán)經(jīng)》。唐朝時(shí),對《華嚴(yán)經(jīng)》的傳播和研究空前地興盛起來。從杜順和尚開始,“華嚴(yán)宗”開始倡導(dǎo)；而賢首大師,即法藏法師將其發(fā)揚(yáng)光大,集“華嚴(yán)宗”之大成。從此,“華嚴(yán)宗”成為漢地八大宗派之一,綿延至今。

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》中，“三昧”是佛教用語，來自于梵文Samādhi，也譯作“三摩地”、“三摩提”。是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。佛家講“懺悔三昧”，就是說無論是過去，現(xiàn)在，或是未來，因身、口、意的造作，被我傷害過的（因緣）眾生，及所招感的諸多不順和苦難，不管是身體上的，還是精神上的，我都愿意接受（業(yè)果法則），并慚愧的懺悔，希望眾生解脫，分享功德。

由此說明，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》這部從蘭州市博物館院內(nèi)白衣寺塔出土的經(jīng)卷，其內(nèi)容主要是以念誦《華嚴(yán)經(jīng)》超度眾生而舉辦法會的儀軌——即禮法、規(guī)矩，也就是通常所說的程序和方法。該經(jīng)卷現(xiàn)已難覓，十分珍貴。經(jīng)卷中印有要求齊聲念誦的《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文、以及如何作觀布置法場的方式、還有恭請光臨法會的十方佛、菩薩、天龍八部及各方鬼神。文中常出現(xiàn)的“我弟子某甲”就是恭請高僧大師們舉辦法會的人，人數(shù)不限，法師禱告時(shí)即直呼其名，以彰顯參與者的功德，消除冤孽，普度一切眾生。如“我弟子某甲等至心勸請”、“我弟子某甲等至心隨喜”、“我弟子某甲等至心回向”、“我弟子某甲等至心發(fā)愿”等等。法會按《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》分為十會：摩竭提國菩提場第一會、普光明殿第二會、?利天宮第三會、夜摩天宮第四會、兜率陀天宮第五會、他化自在天宮第六會、色究竟天宮第七會、普光明殿第八會、普光明殿第九會、逝多林給孤獨(dú)園第十會。每會均念誦相應(yīng)的經(jīng)文。第十會并為墮于畜生道、地獄道的眾生超度往生極樂世界。

一般而言，《華嚴(yán)經(jīng)》與《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》，以及《般若經(jīng)》等同為大乘佛教著名經(jīng)典著作，其中《華嚴(yán)經(jīng)》頗受推崇。據(jù)說《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼成佛后對文殊菩薩、普賢菩薩等菩薩宣講法界情況的佛經(jīng)，就是釋迦牟尼成道之后，于菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經(jīng)中記佛陀之因行果德，并開顯重重?zé)o盡、事事無礙之妙旨。主要講三個內(nèi)容：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴(yán)境界；第二是闡明了如何從凡夫到成佛的果位，需要圓滿哪些行愿；第三部分以善財(cái)童子南游，一生參學(xué)修行，入普賢三昧，證入毗盧性海?，F(xiàn)廣為流傳的一共有80卷，就是前面的所說為唐朝實(shí)叉難陀所翻譯版本，這部佛經(jīng)在漢傳佛教中占據(jù)了十分重要的地位，歷來有“經(jīng)中之王”的美譽(yù)。有學(xué)者認(rèn)為它是釋迦牟尼成佛后宣講的第一部經(jīng)典，義理豐富、邏輯嚴(yán)密；體系宏博、意蘊(yùn)深刻；氣勢恢宏，妙喻紛呈。我們現(xiàn)在所用的一些精彩紛呈的句子，不少來自《華嚴(yán)經(jīng)》，如“一花一世界，一葉一如來?！?、“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空?！薄ⅰ耙晃m映世界，一瞬間含永遠(yuǎn)?！?、“心常寂靜，知足少事?！?、“立志如大山，積德若深海。”、“不忘初心，方得始終”等等。

3.不忘初心、方得始終與其他

從學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，“不忘初心，方得始終”這句話是解讀自《華嚴(yán)經(jīng)》的部分經(jīng)文。具體如下：

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十七：三世一切諸如來，靡不護(hù)念初發(fā)心。

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十九：如菩薩初心，不與后心俱。

由此自然引申出“不忘初心，方得始終”，意思是只有堅(jiān)守本心信條，才能德行圓滿。

另外，很少有人知道“不忘初心、方得始終”之后還有后半句，那就是：“初心易得、始終難守。”

我的理解這兩句應(yīng)該合起來，意思就是：往往在生命歷程和行進(jìn)中，我們會因?yàn)橥饨绛h(huán)境的變幻而容易迷失自我，難尋初心、不得始終。但同時(shí)，在剛開始時(shí)，方向很容易確定，初心非常明確，可能否堅(jiān)持下去，守住始終同樣十分重要。這或許也是經(jīng)卷帶給我們的啟示。

作者簡介

李周明，男，1971年出生，畢業(yè)于西北師范大學(xué)地理系本科，現(xiàn)任蘭州市博物館館長。2002年成為甘肅省作家協(xié)會會員，筆名周明、雨生，網(wǎng)絡(luò)筆名十八子明、木子周明等。曾在媒體、黨政機(jī)關(guān)任職多年，歷任甘肅日報(bào)旗下蘭州晨報(bào)社編輯記者、駐敦煌記者站站長，蘭州市委宣傳部科員、副處長、處長、副調(diào)研員等職，發(fā)表各類作品數(shù)百萬字，出版書籍有《和氏璧傳》，以及網(wǎng)絡(luò)作品《奇玉傳說》、《一只流浪狗的夏天》等。